听到这里我也忍不住的感慨！这件事看上去本来可大可小，阿游与果果原是没有背景和依靠的、山野通灵的蛇妖花精，如果不是恰巧被柳依依领了回来还真难知遭遇如何？如果海南派抓果果在闹市中无人阻止，又如果此事没有修行高人为她出头，那么果果现在的下场就难测了。宝杖也不会受到处罚，甚至会在七叶那里得到好处。
市俗间的法律很难管得了这群人，所以红尘内外必须有界限。在修行界内部，也必须共定严规。还有一点是最重要的，就是人人要有守护法度的自觉责任与自省意识！
什么是对错、是非、善恶？什么是为与不为？高僧法海曾经对我讲过——知对而行就是善，知错仍为就是恶。这句话看似简单实则高深，因为他不是在讲对错的标准而是在讲心性！每一个完整的人格自我，都有自己所认知的对错，可能标准是不一样的，但在每一种标准体系下都可以去谈心性的善恶。比如两军交战，奋勇杀敌者是英雄，叛国投敌者是败类，不论是那一方，虽然双方的立场完全相对。
行而下之，如何知对错？这是万年以来的一个永恒拷问！这种拷问入手时异常简单——不愿意别人对自己做的事，就不该对别人做，尤其是拥有超人的力量之后。这就是“已之不欲，勿施于人”，能够自觉的进行这种拷问，那就是在修磨心性。那么修行悟道，“道”又在何处？穿凿之后才能体会！
再行而下之，如何去穿凿？那就是落于实地的“修行”了！对于普通人有这么一种情况——为恶利己只要不被揪出来就做，可能被揪出来就不做。比如自古官场，被查出来的都是万人唾弃的贪官污吏，没查出来的都是人人逢迎的显要尊贵，天壤之间只有一线之隔。修行就是要去掉这一线之隔，做回自己的本心，而不是做给别人去看。
一切回溯而上，做回本心只是一个出发点，然后才能真正去拷问对错，修磨心性，感悟天道——其路修远兮！
我也是个修行人，所行可能暗合于此，但对此还没有自觉的证悟。今天闹事之前风君子曾提到天下修行人对我的评语，而我当时想到“心中一个石野，世上一个石野，那个才是石野？”失神之间风君子说“婴儿”的心境快到了，却又没有解释。现在我恍然有所悟——所谓婴儿的象征不就是从自发孕育走向自觉存在吗？
领悟这一点过程很复杂，但时间也就是一转念，那边和锋真人还在处置宝杖。七叶问和锋：“请问师伯，该如何处置这个胆大妄为的东西？”
和锋面无表情道：“依戒，共诛之！但念在其行并未得逞，可留其性命。……废其修为，逐出门墙。”此言一出满场哗然——和锋罚得太重了！
宝杖身子一软瘫坐在地，说话却变清楚了：“掌门，我一时鬼迷心窍，现在真的知错了！就给我一次机会吧！”他不求和锋却求七叶，原因无他，七叶开宗未久正在聚集人气之时，如果当众护不住弟子让宝杖受此重罚，恐怕以后海南派声威大损。
七叶的脸色很难看，不得不向和锋施礼道：“宝杖当领重罚，可修行之罚也是劝救机缘，可否再给他留一线机会？”
和锋的表情就象在等七叶说这句话，点头道：“你要替他说项，总得有说项的缘由。”
七叶：“宝杖所行虽恶，但劫掠未遂。况且他不知这位仙童的来历，所谓不知者不罪，以常理观其行，是在人世间偶遇仙草花精起了贪占之心。似乎罪不致此。”
七叶的言下之意很明显——如果不是这么多修行高人出头，尤其是忘情公子给果果认家门，那么她就是成精的草而已，没什么大不了的。和锋没有答话却问我：“石师弟，今日是你率先问罪，你认为七叶掌门的话如何？”
和锋问我也是给双方找台阶，如果我一松口这事也就好了结。可我在刚才的一番思索中还没回过味来，直接说道：“七叶掌门所言其错有二。其一不是宝杖不知，而是不问，不问又如何能知？其二果果虽然出身草木，但已得灵性修成人形，就是人间自主之生灵，宝杖不是简单的贪占物用。”
“对呀！小真人所言极是。和尚没出家之前也是吃过肉的，但出了家就是和尚，和尚就不吃肉了！人吃肉、和尚不吃肉、可和尚也吃过肉、和尚是什么人？这个问题我三十年前才突然顿悟！……人入空门为僧，草木成精为生。和尚自己不愿意你不能逼他还俗吃肉，果果自己不答应你不能逼她再为草木炼药。……石野小小年纪说出来的话，有禅机，有禅机！”
所有人都在私下议论没有公然插口的，这时能高声来这么一大段的，也就是九林禅院的老天真法澄了。法澄和尚的话是在附和我，然而听上去就象在起哄一样，有人都笑了。和锋知道法澄的脾气与修行，也没有介意，反而转头问道：“依大师之意，该如何处置宝杖？才能既严明戒律，又不失慈悲心怀呢？”
法澄一摇新剃的光头，指着远处道：“你问我没用，问石小真人也没用，要问就问山坡上敲钟的那个前辈小子。”
法澄一语点破了关键的人物，和锋也立刻明白了，他向山坡上