吾生也有涯，而知也无涯。
人生命有限，而知识无边无际，用有限的生命用追求无限的知识会让人很疲惫。
什么事情都不要绝对化，要适可而止，永远有人达不到的东西，何必苛刻。
儒学是这个时代的主流学问，其中的政治、文化、礼仪博大精深，刘凡必须精通。
刘凡并非这个时代的士人一样，完全忠于儒家。儒家也有一些他不认同的地方。
所谓食古不化的腐儒非常少见，儒家能掌握话语权，甚至成为政策制定人的人都是非常聪明的。
从三北直躬就能看得出来，有的儒家官员特别清正廉明，但大部分儒家都将自己的聪明用在了家上，而不顾国的安危。
事实上应该说，亲亲相隐最大的弊端就是让地方宗族势力做大，使家真正的凌驾于国之上。
魏晋时期，世家发展至巅峰。永嘉之乱后，东晋时期有这样一句话:王与马，共天下。
王是琅琊王氏，马是皇室司马氏。晋元帝司马睿曾一度“欲与之共分天下”。
“星之昭昭，不若月之曀曀。小事之成，不若大事之废。万物都存在某种限度之中，儒术并非只有一个答案，骠骑大将军可以自己参悟，或许骠骑大将军已经体会到了。”杨赐笑着说道，表示无能为力。
每一个对儒家经典书籍注解的人，在那注解上都含带着自己的情绪。
简单的问题大同小异，深奥的问题千差万别，还有标新立异的，还有别具匠心的。
两汉经学颇有争论，许多经学大儒在注解经书方面各抒己见，即便是一脉相传，也不例外。
在杨赐看来，有的人可以去教导，有的人不能刻意的去教导，特别是在深奥的儒学上面。
刘凡变法的法令独树一帜，但这种不被王公世家认同的法令，对寒门百姓、对国家却有无限的好处。
这足矣证明刘凡的思路清晰，杨赐不会用自己无所谓的言语去干扰他。刘凡现在不明白，是因为年纪尚小，等阅历丰富之后，有些问题，自然明了。
失败是潜在的成功，刘凡这次变法虽然失败了，却将变法的思想推行了出来。这一点是非常重要的。
若刘凡还有机会变法，法令的传播将更容易。
人做事情的起点要高，宁愿做不成，也要谋大事，小事成功了意义也不大。
“既然如此，公可言吾此次变法失败的原因。”
杨赐参与校对勘正熹平石经，天下间除了蔡邕，对熹平石经最了解的应该属他了。
杨赐知而不言，刘凡无法，只能言谈些别的话题。
杨氏世代为鼎臣，杨震畏四知，杨秉去三惑，杨赐议论切直，杨彪名震四海。
身为天下最负盛名的世家，却能做到四世清流，若天下世家都如此，强汉绝对会蒸蒸日上，国力碾压此时同样在动乱之中的罗马帝国。
可惜天下世家太多，杨氏只能代表很小的一部分。
“骠骑大将军急于求成，幸好顺利脱身了，没有被吾一语成谶道。”杨赐语重心长的说道:“就算没有张角之乱，卿也不会成功。当今之世，世家为主，豪强为辅。天灾**，叛乱四起，屡屡平叛，屡屡不止。边境异族年年寇边，朝廷以其微小，不派兵卫戍，豪强以坞堡壁垒起，屹然成为国中之国，百姓税中外有税，尽失朝望。昔秦赵氏还为主时，高祖项羽等英雄豪杰便萌生推翻之志，今日局面和秦末何等相似，裂土封疆者大部分都七窍玲珑，忠君爱国的志士仁人，随时都会变成盗名暗世之徒，试问？在百年不遇的乱世中，谁没有问鼎之心？”
君以此始，必以此终。
两个月前杨赐引用左传上的这句话对刘凡的变法发出预言。
这句话偏激点的说就是人因此而兴，也因此而亡。
其中的“此”，可以说是天子刘宏，可以说是变法，也可以说是执政。
这个时代的秩序就是世家豪强在维护，土地兼并使百姓不得不成为佃农，相当于农奴。
农奴的境遇是悲惨的，他们不仅要帮助豪强种地，还要干一些苦力，甚至成为豪强的家兵，他们的户口全在豪强名下，若朝廷人口统计时豪强不上报这个人，就算人饿死、累死也无人知晓。
屯田制，一条鞭法逼迫豪强解放农奴，让农奴重新耕种国家的土地，纵使不能过上锦衣玉食的生活，也能温饱，安居乐业。
就比如以前的刘凡，别看他顶着汉室宗亲，西秦亭侯的称号，在百姓眼中，他就是豪强。
杨赐即便是知道刘凡可能会因此失败消亡，杨赐还是让弘农杨氏支持刘凡变法。
因为杨赐真正的为大汉着想，世受君禄，不忘报恩。一丝机会，他都会尝试。
刘凡细细的品味杨赐之言。
试问？百年不遇的乱世中，谁没有问鼎之心？这句话将刘凡惊到了。
杨赐言浅意深，话语入木三分，一针见血，可谓真知灼见。
问鼎之心，刘凡回到这个时代时，他就萌生了这种心智。
乱世，是就一个充满机遇的时代，只要敢拼搏，都有可能留名百世。
请贾诩出山，就是为了他的大业。
他的大业为何？
他想将大汉画成一幅画，一幅如清明上河图那样的画。
他想画中的人不管做什么都面带着笑，那种流露内心的笑。
他想反哺自己祖先，不想边境无休无止的出现战争，不想异族的马蹄踏碎华夏的大好河山。