第七章
你不是人！
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那白衣女子飘飘而行。
仿佛那河底并非河底，如同是另外一个镜像世界。
陆安康站在桥头能清楚的看见河底的一切，等着这一切都过去之后——
秦淮河再度恢复了他本该有的样子。
陆安康站在那里，又站了许久。
那女子倒地时什么人？
总归该有什么来历的？
可是那非人，非鬼，非妖的气息——
让人说不得，那到底是什么？
但是她带走了那些孩子。
或许真的能带着那些孩子到达一个适合他们的地方吧。
然而，那去处会在哪里呢？
陆安康当真不知道，即使他所学那么多，却依旧不知道
他依旧在那里思索着。
直至一个身穿日本少佐军服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸体上面跨过去之后，手中军刀立在桥上，双手扶在上面，就那样望着那白衣女子离开的方向，他瞧见的是尸体，自然瞧不见那些死去的人儿的魂魄到了那里。
那日本少佐身上虽然有寒意，但暂时没有杀气出现这是意外的，应该他本该和陆安康先打一架的，毕竟他杀了这么多的日本人。
然而他的第一句话却是“在我们日本，人死于战争之后，会有鬼差来接引他们前往地府。据说我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的？不知道可是真的？”
陆安康没有看那人，而是不着急的跟他解释道
日本文化的魔界概念来源于佛教，就像的聪明的一休曾经写佛界易入，魔界难进。
这是禅宗和尚、我心即佛的表现，禅宗有一句话叫
知魔界如即佛界如
若魔界如佛界如
一如无二如
如是了知
则魔界无所舍
佛界无所取
那么日本文化中的魔界到底在哪里呢？
按照佛教观念来说，魔者磨也，《正字通》译经论曰:“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”
魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在人心中。
而中国的佛教和道教的地狱看起来一样，但在和尚道士眼中还是有区别的，主要区别在三点
一是佛教认为六道轮回，道教是五道轮回。
二是佛教认为轮回之事是业果纠缠，道教认为是太一藏於水，行于时，太一生水，周而又始，以己为万物母。
三是完全佛教的轮回观念，我们烧纸给先人是毫无用处的，人死后就是中阴身，不能成佛就下地狱，在地狱之中也不能收到我们的祭祀，非要仰仗佛法才行。
不然就往生，但往生也有区别。
其中有往生三善道和三恶道的区别。
在道教的轮回观念中，人有三魂，轮回之一是其中一魂，就是我们常说的三魂七魄。
我们的祭祀祖先依然可以在阴间地狱享受到。
《阅微草堂笔记》有老僧入冥一说。
宏恩寺的僧人明心说上天竺有位老僧，曾前往阴曹地府。
见到面目狰狞的鬼卒，驱赶数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。
有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接受皮肉精粗的检查和身体肥瘦的揣量，就像屠市买卖猪羊一样。
佛考虑到孽海洪波，沉沦在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间地狱已经不能容纳，于是向阎罗王发出文书，打算将这里的狱囚转移过去，供魔众吃。
他们腹中有了食物，就可避免荼毒生灵了。
十殿阎罗王就此召开了一个专门会议，认为与民命关系重大的人物，没有超过郡守和县令的，他们造起福来最容易，造起祸来也既深又重。
只是每种中冤愆大多不是他们自己造成的，是通过冥司的业镜一照，具体罪过就都各有所归了。
其中对民危害最大的是胥吏，二是差役，三是官的亲属，四是官的仆从。
这四种人没有官的责任，却有官的权力。
官还要顾虑到自己的考核成绩，他们只知道谋取私利，攀龙附凤，依仗权势，作威作福。
他们的行为，足以使人敲骨出髓，流油滴血，是十分罪大恶极的。
四大洲内，只有这四种恶业最多，所以现在可以趁机清理地狱，将他们清出来去供应汤锅。
其中白嫩的，柔脆的，体肥的，都要供给魔王吃。
粗糙体瘦的，供给魔众吃。
因此，先要进行选择，作出区别，然后再发遣。
这中间罪业稍轻的，一经碎割烹炮，就化为乌有了。
业重的，将抛馀的残骨，用业风一吹，还会恢复本形，再提供到刀案上。
从一二次到千百次不等，要依据罪业程度。
业最重的，一天要无数次化形，反复屠杀剖解、烧烤烹煮，永无休止。
有魔界，天界才有意义，如手背之于掌心，二名而一体。
人性大同，时地有别而已，不论东西古今的神说都可印证。
至于文化衍生，也是因人地之别而有了不一样的表现手法，流通各方结合民间智慧不断推演。
就如初期的观音是王子形象，为了适应汉地人文的现实扭曲力场，就被变成女性形象了，唐僧的形象到了日本也被变性了。
而魔的形象演变，也是基于各地人心中所惧所想而成型的，各方魔界也是呼应天界而共生共存的，都是神魔共生，