三足踆乌，船宫正殿。
百忙之中，左右国相，联袂觐见。
先前，蓟南尹陈群上疏，欲重建阿陵县。蓟王言，可。既命将作寺大匠师田银，实地勘测。微缩模型图，今已制毕。左右国相不敢怠慢，上呈主公当面。
“易县，南距鄚县六十里，南距阿陵旧城，百余里。”右相耿雍奏报：“阿陵旧城，东南距河间国束州县约百里。县界均分五十里，即便如此，阿陵城，亦足有九十里县境。若依泥泽为界，当径百里有余。”
“确可新立一县。”蓟王轻轻颔首。易、鄚、阿陵，三县西临掘鲤东淀。易县居东淀之首，鄚县居东淀之腰，阿陵县居东淀之尾。阿陵，西连高阳，东接文安。高阳、阿陵、文安，三县又顺下泒水。如此，水陆纵横，皆有雄城阻隔。蓟王若易县为京，足可护麟子阿斗周全。
陈群上疏，别有深意。
正如先前，薮东守乐隐并辽海守郭芝，联名上疏，请立宗正寺。蓟南尹陈长文，请复立旧县阿陵。醉翁之意，皆不在酒。
蓟王和光同尘，明以照奸。如何能不知，群臣心中，所思所想。只不过，比起请立宗正寺，众目昭彰。复立阿陵，不显山，不露水。其影响，远不如前者。
毕竟，蓟国五十余县，多有旧县复立。话说，蓟王少复祖爵，受封临乡侯时，临乡亦早已坍废。城池尽毁，民众四散。蓟王于一片白泽中，重建临乡城。二十载，弹指一挥，白驹过隙，今为北京，号“大衍之都”。旧县复立，一脉相承也。
然殊途同归。群臣劝进，三兴汉室之心，山河可鉴，日月可表。
“安昌郡，三县定立。何人为（太）守，主公可有决断。”耿雍奏问。
“葛城令司马朗，可为安昌守。”蓟王早有定计：“命朝都守华歆、昌黎守邴原，从旁佐之。”
“喏。”
蓟王问道：“安昌郡三县长吏，可有适宜之选。”
“太学五经博士荀愔等，可出为（县）长。”耿雍对曰。
荀愔，字子安。荀彧堂兄，荀祈族父。祈与愔，俱著名。祈与孔融论肉刑，愔与孔融论圣人优劣，并在融集（《孔北海集》）。自荀攸出仕蓟国，颍川荀氏，陆续举族北上。为守护祖业，多有滞留。然自南阳大水，蓟国万舟并发，不分贵贱，救回百万民众。民心所向，天下大势已定。家业皆可弃也。稍后蓟王为除先人者争地之困，传命督造王陵。南阳大族，纷纷迁坟北上。最后一批荀氏族人，亦北归蓟国。除荀彧孤悬河南，荀氏皆迁河北。
颍川名门，荀氏子弟，皆有才学。或入五学，或为博士。更加慈明无双，万石国老。荀攸为蓟国谋主。荀氏六长，皆为千石城令。满门俊秀，蓟王如何能不善待。
遂将荀氏举族迁入楼桑大溪地。与郑门子弟，毗邻而居。楼桑文风鼎盛，一时无两。以慈明无双为首，称“明学”。又称“家学”。言指传承“荀学”也。“明学”渐与“郑学”并列。
蓟王笑道：“五经博士，岂可为三百石长。”
“可加‘太中大夫’，秩比千石。领文成长。”耿雍再进良言。
蓟王心中一动：“莫非，余下首阳、芦州二县，亦出荀氏子弟。”
“主公明见。”耿雍笑道：“荀绍，字公承，荀衍之子。荀闳，字仲茂，荀谌之子。二人皆为太学生。三百出仕，正当其用。”
“可也。”蓟王从谏如流。荀氏子弟，足可托付。徵辟与察举，相向而行。乃时下最重要的举才手段。所谓“因才施用”。蓟国大儒学，源自荀子。论家学渊源，荀氏一族，独步时下。寻常人等，如何能及。诚然，孤掌难鸣，独木难支。待《蓟国大百科全书》编纂毕，国中五学门生，皆研习日久。蓟王当开科举之先河。
《括王学在内的，大汉经学门派，融会贯通，兼容并蓄。且书录经文，皆由儒宗并国中大儒，比照先帝御赐蓟王兰台藏书，逐字勘定。其准确无误，堪比《熹平石经》。经文注解，亦由儒宗并大儒，通力而为。断不会望文生歧义。诸家精要，悉数保留。并与别家对照。所谓“相得益彰”，“相形见绌”。孰优孰劣，一目了然。便有众说纷纭，高下无从判定。亦交由学子，自行顿悟。
如此一来。类比后世高考：选择、填空、阅读理解、作文。皆有据可考，有的放矢。只需出自蓟国五学，当可最大程度，摒弃门户之见。
须知，大汉经学治国。学好经文，乃为良吏之基。比如《春秋决狱》。凡能领会《春秋》之精要，断案决狱当无往不利。
为何？
原因很简单。大汉经学之奥义，便是自下而上，“最广泛道义”的“书面注解”。
时人，只需依据经文所言，循规蹈矩。为人行事，虽有参差之别，然断不会有失偏颇。时下，五胡尚未乱华。后世皇朝，无论汉化胡人，亦或是胡化汉人，尚未假宗教愚弄百姓：蝇营狗苟，说一套，做一道，人前人后两面皮，官字上下二张口；权术诡诈、党同伐异，男盗女娼、假仁假义，狼狈沆瀣、乌烟瘴气。
一言蔽之，人心不古。
死读圣贤书，反沦为笑柄：愚不可及也。乃至于，圣人之书，于官场、市井，宫廷、家宅，全无用处。空口白牙，说话权当放屁。
又何来，生死契阔，一诺千金。
所以，后世皇朝，称文学，只用于修身养性，陶冶情操，顺带吟诗作赋，充作进身