汉画像砖力图表现人们对战胜死亡的渴望。更新最快
将个人的生死放到宇宙世界的永恒变化中去进行表现，本身就是一个积极乐观的艺术命题。
用远古神话去描绘宇宙世界，使汉画像砖不仅具有一种扑朔迷离的神秘魅力，而且充溢着一股雄浑古拙的力量。
汉画像砖充满了浓郁的人文情怀和浪漫主义色彩。
可是这里怎么会有汉代的画像砖？
这可不仅仅是风格相似啊，根本就是真实的汉代画像砖啊。
张天元触摸着这些画像砖，觉得自己好像发现了一件不得了的事情。
“不，那不可能。”
张天元摇了摇头道。
汉代距离现在非常遥远，那个时期的人，是绝对没有可能来到这里铸造地宫的。
他否认了自己极为大胆的推测。
毕竟即便是推测，那也是要讲究事实依据的，不能太过离谱了。
他继续他观察着这大约有十米左右的墙壁。
不仅仅是为了鉴赏那些美轮美奂的画像砖，更重要的是，要找到从这里过去的办法。
他相信秘密就隐藏在这些画像砖之中。
“你们也到附近看看，就像刚刚那蜘蛛网一样，看起来似乎没有任何特点的东西，或许反而是我们需要找的。”
张天元扭头看向其他几个人说道。
“知道了。”
大家都知道张天元现在的心情，肯定是着急寻找刘金宝呢。
能帮上忙，自然是要帮一点的。
“师父，这边的画像砖好像跟你那边不太一样啊。”
李云璐的声音飘了过来，引得张天元朝另外一边走去。
“不错，这个应该是宋代的风格。”
张天元点了点头，心中大概是有了一些想法。
虽然现在依然无法确定这地宫的主人是什么时候的人，但可以肯定的是，这里的画像砖有汉代和宋代两种。
也就是说，地宫的主人只可能是宋代以后的人。
这距离真实答案似乎有更接近了一些。
李云璐之所以能看出宋代和汉代画像砖的不同，那是因为这两种画像砖本身就有比较大的差异。
最起码从风格上来说，就算是普通人也看得出来。
汉画像砖对车马出行、楼阁建筑、射猎、歌舞等生活场景表现得有声有色，除了体现了真实的社会生活风貌外，同时还寄托着人们对美好生活的渴求向往。
汉代是个豪放而善乐舞的时代，从出土的画像砖上看，长袖舞经常出现在拜谒宴饮上。
“对舞”是一件表现舞蹈的画像砖，右侧的舞者挥动长袖于头上，微微飘扬的长袖一高一低向后飞舞，带有一种强烈的动感;左侧的舞者腰细如线，身姿舒展而奔放，表现出热烈曼妙的舞姿。
而“武士车马出行射猎”画像砖则系统地表现出西汉的尚武之风。
汉朝初建时，仍有外敌在侧。
在这一整块武士空心砖上，可以清晰地看出汉人穿短衣、冠羽饰，动作夸张，孔武有力。
不论是双脚踏弓、剑戟前刺，还是弓背前倾、骑马奔驰，均构图饱满，极富张力。
飞鸟、骏马和富有生命力的武士，使画面充满了流动感。
隔着千年的时光，我们似乎还能听见衣袖鼓风而动的猎猎作响。
当时光流转至宋金时期，汉代这种雄奇强悍的气势已经无处寻觅，取而代之的是浓郁的人文气息。
汉画像砖气势宏大的群舞、群战场面已经鲜有表现，呈现更多的是市民安逸的休闲生活。
宋代文化氛围颇浓，在宋代画像砖里有一组图表现了女子抚琴、对弈、作画的场景，体现了宋代女子不仅仅是在“妇容”、“妇德”上加以规训，更要求女子同男子一般精通琴棋书画。
“抚琴”画像砖凸雕了一位妇人居中端坐，腿上平放一把古琴，双手似作抚琴状。
妇人左右侍童，表情专注，脸颊微抬，嘴角露出淡淡的笑容，似乎听琴入迷。
宋代“持荷”画像砖里反映的是七夕之时，年轻男子持荷作伞为女子遮阳避雨。
据文献记载，北宋都城汴梁有七夕前后折荷花、荷叶的习俗：“七夕前三五日，车马盈市，罗绮满街，旋折未开荷花……又少儿须买新荷叶执之，盖效颦磨喝乐。”
这种蕴藏着生活情趣的场景在宋金画像砖里比比皆是，而文人式的婉约细腻的现实主义韵致也在画像砖中体现得淋漓尽致。
宋代将孝视作为人之本。
在这些宋代的画像砖之中，二十四孝图应该是中国最早、最完整的二十四孝版本。
二十四孝故事是由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集合而成，倡导敬老尊亲之德。
王祥卧冰为母求鱼，元觉警父勿弃祖父，蔡顺分椹奉养老母等，憨厚朴实的阳刻画风兼孝行表述文字将流传下的故事一一镌刻其上。
先人们以画像砖为载体，教化后人。
作为维系家庭关系的道德准则，孝文化不仅留存于精神层面，也已经潜移默化于人们的日常生活中。
画像砖二十四孝图描绘的不仅是“羔羊跪乳，乌鸦反哺”的对父母的感恩之情，同时，也记录了父母对孩子的养育之责。
宋代要求女子都应当通晓经学，知书达理。
因此“能开发辅导成就夫子”是女子的职责，母亲更是家庭教育中的重要角色。
“教子读书”画像砖，门右侧一个小