不过对于化魔坛所产生的影响，炎铭却是从来都没有放在眼中的，并且他本身不会因此而产生什么自傲的心里来。/p
只因炎铭始终信奉着一句话，那就是所谓的覆巢之下焉有完卵，等到魔教或者说上古魔族真的卷土重来的时候，可就没办法想那么多了。/p
这个道理相信每一个人的心里都明白，但就是没有一个人敢迈出这一步来，这是最让炎铭所瞧不起他们的地方。/p
然而还是那几个大势力比较有魄力，要不然的话他们也不会让炎豹创建化魔坛了，这本身就是一种变相的出手了。/p
只不过他们本身都是有头有脸的人物，所以说他们的一举一动都被看在别人眼中的，那么他们也是不好直接『插』手什么。/p
更何况他们本身还有更重要的事情，那就是继续在圣尊大陆上搜寻上古魔族的身影，同时还有负责监视异位面封印的，另外自然也会有出手加固封印之力的。/p
不过这个所谓的封印之力，是那些被封印在大陆各个地方的上古魔族，这么做也就为了杜绝它们逃出来，或者是被其它的上古魔族给救出来。/p
要知道这些该死的上古魔族还真是无孔不入，就连他们这些防卫森严的大势力之中，竟然也被魔教给渗透了进去。/p
也幸亏他们发现的及时，要不然的话说不定会造成什么样的损失呢，想来那种损失就算是已他们的实力底蕴也会肉痛的。/p
毕竟这些大势力所拥有的实力与底蕴，那也是通过数百年甚至数千年的时间，一点一点的稳步发展起来的，那可不是大风刮来的。/p
所以说那种损失可不能出现，要不然的话他们的实力也是会有所下降的，那样可就会被其它的势力给超过去了，要知道与他们奇虎相当的势力可有很多。/p
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每天一讲小课堂开课啦:/p
《西游记》的内容在中国古典小说中，其实是最为庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容。/p
既让佛和道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了，现实社会的人情世态。/p
有时还『插』进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了，各种文化层次的读者的爱好。/p
从文本的基本『性』质和艺术总体上判断，《西游记》是一部包含宗教与神话、『迷』信与魔幻等要素。/p
还混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作，和最后的个体加工的文本形式。/p
它折『射』出先秦轴心文化衰微后，华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后，生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。/p
对于儒道释三种价值体系的，喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。/p
《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。/p
于是皇权意识和神话思维，在宗教化的艺术文本里，合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治，和政治化的宗教模式。/p
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的，双重极权皇权和神权，生存主体无论在物质生活，和精神生活中都被牢牢地桎梏。/p
从而屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识，匍匐于皇帝和佛祖的脚下，显然《西游记》的文本散发着，与生俱来的国民奴『性』气味。/p
即使是作为反叛偶像的“英雄”，最终也不得不拜倒在象征高高在上，统治形式的佛的“法力”之下。/p
黑格尔在《美学》中，表达他一贯的美学主张“『性』格就是理想艺术表现的真正中心。”/p
显然《西游记》是神魔妖怪为感『性』符号，而建构的人类形象，然而由于宗教和『迷』信意识，对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦。/p
换言之《西游记》尽管不乏生动传神的，各类形象或意象，然而显『露』着一个无法掩饰的艺术事实，人物形象的主体『性』丧失，人『性』由于被宗教的压抑，而处于沉沦的境域。/p
在总体上孙悟空是一个“古典式英雄”，既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个也会遇到艰难困苦，遭受人生挫折的的英雄。/p
显然在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄，和遭遇灾难的英雄，身体和精神同时被囚禁。/p
从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象则表现出在对凡人的救助上。/p
和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理『性』的英雄，呈现悲剧『色』彩的英雄，也是道德和lún_lǐ意义的英雄。/p
洋溢实践理『性』的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄，比较之下孙悟空只能是可爱，而不可敬的虚假英雄。/p
《西游记》是中国文学史上，一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说，作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个『色』彩缤纷，神奇瑰丽的幻想世界。/p
创造了一系列妙趣横生，引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个，超凡入圣的理想化的英雄形