而后素盏呜尊将五男神托付给天照大神，天照大神则将三女神托付给素盏呜尊。
根据《古事记》记载，素盏呜尊得三女神后，认为自身之清明已得澄清，行为逐渐放荡起来。
他到处破坏天照大神的田地，填平灌溉用的水沟，甚至趁天照大神于神宫中新尝谷物时，跑到屋顶上拉屎，然后把天斑马马皮自屋顶上丢入纺织房，导致织女因惊吓不慎被梭刺入**而死，因此素盏呜尊又被称为降马头主。
而这些行为也吓坏了天照大神，使她躲入山洞隐居，因而天地陷入黑暗，妖魔到处横行。逼得八百万神共商对策，想出天宇受卖命**跳舞的计谋诱使天照大神出洞，并在事成后拔掉素盏呜尊的胡须与指甲，然后放逐出高天原。
离开天界的素盏呜尊流落至出云，当他行经肥河上游时听到哭声，找寻后发现有对老夫妇在安慰一名少女。
询问之下才知老夫妇是出云国守护神脚摩乳与手摩乳，他们原有八位子女，但八岐大蛇年年来犯，因此他们的七名子女全被当成献给大蛇的牺牲。今天八岐大蛇即将到来，因此老夫妇正准备将么女奇稻田姬献给大蛇食用。
听完故事后，素盏呜尊答应为其除害，条件是须以奇稻田姬许配之，而两夫妇也爽快答应。
于是他佯装成奇稻田姬的模样，并请脚摩乳与手摩乳准备八酝酒，分别放在八个大酒桶。不久，八岐大蛇闻到酒香后果真出现，并很快将八个头伸入各酒桶中喝酒。
不久八个头皆醉，纷纷睡着，素盏呜尊趁机将各蛇头一一斩杀。
由于斩杀八岐大蛇时他手持的十握剑居然有些许磨损，因此怀疑大蛇身上带有奇物，于是将大蛇八条尾巴全剖开，并发现一把锐利的神剑，素盏呜尊将其命名作天丛云剑。
从此，素盏呜尊娶奇稻田姬为妻，定居于出云国。
根据《古事记》记载，素盏呜尊刚离开高天原时曾向尊大气都姬神乞食，于是大气都姬从鼻子、嘴巴和臀部里取出许多美食。
然而当她正准备调理食物时，素盏呜尊怀疑她先把食物吃掉，然后把消化过的排泄物奉献给他，于是杀了该神。
这时，该神的尸体里冒出许多种作物：头部长出家蚕，眼睛长出稻，耳朵长出粟，鼻子长出红豆，外阴长出小麦，臀部长出大豆。
而神产巢日神看到此景象，便将这些种子取出，从此开始有这些作物。
素盏呜尊的个性多变难测：开始像孩童般哭闹要见母亲，到高天原时却显露出凶暴的一面，而流落出云时又展露英雄气息，而这也许和该神祇的起源有关。
在《古事记》中，素盏呜尊被称为建速须佐之男命，而“须佐”（スサ）本身即有荒暴之义，这意味着该神作为暴风雨神的特质（因此他在高天原的破坏行为即有暴风雨破坏耕织，毁坏房舍，并遮蔽阳光的意味。），而其统管沧海之原，也意味其具有海神的特质。
此外，根据《古事记》和《日本书纪》的记载，也有人认为素盏呜尊即是出云国的开土神，或是出云须佐乡（今岛根县出云市佐田町须佐）的族长之神格化。然而《出云国风土记》以须佐能袁命载之，记述却不多，反而以大穴持命（即大国主神）的故事为主。
此外，当佛教传入日本后，素盏呜尊的形象又与守护祇园精舍的牛头天王混淆在一起。
这一次，征讨御雷神家族的的带队大帅，比神家族是周浪，而天若家族则是龙娇。
他们两人各自带领了两万精锐，合计四万精锐，向御雷神家族而去。
周浪道：“这个御雷神家族，实际上比比神家族与天若家族单独每一家都要强，不过倒是要稍微弱于两家合力。”
龙娇点头道：“说的没错，我们这样合力，四万精锐，应该是可以将御雷神家族一举剿灭。”
不过两人都是微微一笑，显然并不将四万联军的性命放在心上，但是实际上，却有不得不放在心上。
因为，这关系到之后灭掉其他几家的计划能不能顺利通过。
毕竟，若是两家的天皇要是看到战争损失太大，恐怕会对战争是否进行下去产生疑虑，最重要的是对两人的作战能力产生疑虑。
周浪与龙娇的意思是，应该是要最后再灭掉两家，所以先期虚与委蛇倒是成为了必要的事情。
这样计划着，便有了接下来的作战风格。
四万大军，浩浩荡荡，周浪与龙娇商量，还是要隐秘前往。
因为武者或者说是武士，与普通人不一样，武士军队，自然比一般军士的部队要好太多。
所谓，人马未至，粮草先行。
古今中外，军事作战，后勤保障十分重要，像是在古代，前线打仗的人可能有四千，但是后勤人员，那是要几万。
运输粮草的、医疗团队、各种火头军这一类都是真正作战部队的数倍。
武者或者说是武士，自然是可以一定程度上无视这个。
所以说，周浪与龙娇的四万联军，就真的只是作战部队的四万联军，这没有虚数，是货真价实的四万人。
周浪与龙娇商量：“御雷神家族，很强，所以我觉得，我们应该将军队化整为零，大家都潜伏而去，分为一月期限，慢慢渗透进入八坂神社，到时候我们一举灭掉他们。”
龙娇道：“我认为这个计划可以，不过我们还是要实地探查一下，这个计划，一个月实在是太长了。”<