移民全球正文卷第九百一十二章：米国的建立清j徒们在最初的x仰上，可以归类为“加尔文派”。
也可以认为，这是一群，希望以“加尔文派”x仰，来对英国进行宗j改革的jd教徒。
共同的x仰，使得英国的清j徒与荷兰关系良好。
在遭遇政府迫害之时，很多有分离倾向的英国清j徒，被迫逃往了宗j政策宽松的荷兰。
乘坐五月花号，前往北美的那些清j徒，之前就曾经在荷兰做过难民。
问题在于，大多数清j徒，还是希望能够从，“英国国j”内部进行改革，而不是单纯的，分裂为新的j派。
这种夹杂了国家和m族意识的思考方式，使得我们不能简单的，将“清j”归类为上述两个j派的分支。
英国在北美的殖民，以及不用意识x态设限的移民政策，让不满足于英国宗j改革的“清j徒”们，找到了在一个全新土地上，实践自身理想的方向。
在英国允许“新格兰地区”自治的情况下，清j徒们与英国之间的矛盾得以调和。
前者开始凭借自身努力，在一片陌生的土地上，以饱满的宗j热情拓荒。
后者则借助前者的努力，实现了国家的扩张，并得以，压倒与之进行地缘z治博弈的法国。
了解上述历史之后，我们可以对所谓“清j精神”，做一个粗线条的总结。
首先，清j徒们共同且坚定的x仰，是他们之间，能够形成合力基础。
其次，基于清j的“去中心化思维”，清j徒们，的确更强调个人主义。
但这并不代表清j徒漠视集体思维的作用，他们所反感的，只是一个更强调管理权的“大政府”。
第三，即使不愿意受，传统管理型政府的约束，拥有共同价值观的清j徒们，总归还是要找到一个，自我管理和组织的模式。
这个模式即不能与x仰发生冲突，又不至于产生“威权”，还要能行之有效。
将商业精神与宗j信仰结合，是清j徒们，达成上述平衡的有效做法。
具体来说，清j徒们认为，让s帝显得伟大的最好做法，不是把自己封闭起来清修，而是去用各种办法“理性的赚钱”。
这些赚来的钱，除了让自己变得更幸福以外，最终还是会回馈于社会，以形成良性循环。
这种积极入世的务实做法，尤其是对工商业所持的积极态度，与荷兰人颇为相似。
这也是为什么，清j徒与荷兰人，被认为是，后世现代资本主义的两大推手。
清j精神在对待工商业时，所秉持的积极态度，使得后来的米国，有机会成为资本主义的代言人，
但就此认为米国或者说清j精神，只是一种商业精神，那就有失偏颇了。
清j徒们坚定的宗jx仰，使之在对待家庭和土地的问题上，更加的回归s经的本质。
与大多数宗j一样，jd教的j义，对于生育是持鼓励态度，并且清楚土地，是人类生存和物质产生的基础。
换句话说，在利用商业等一些机会，创造物质的同时，清j徒们在繁衍人口和农业开拓的问题上，同样足够努力。
与更突显商业基因，喜欢通过控制物流，而获取最大商业利益的荷兰人相比，
清j徒们的这些综合属性，显然更有利于建立一个，有竞争力的“国家”。
这些特质，不仅帮助那两万名清j徒，在“新英格兰”地区站稳脚跟，并在人口上，
逐渐压倒有国家力量支撑的南部殖民地，及相邻的“新法兰西”，更为后来的米国注入了文化核心。
不管用哪种意识x态做粘合剂，一个社群的形成，始终都还是要有一套管理体系。
以jd教j会的管理形制来说，总共有三种：主j制、长老制，以及公理制。
在jd教新j思想诞生之前，无论是tz教还是东正j所采取的都是“主j制”。
不同点在于，tz教体制是将神权置于王权之上，以至于会在地缘z治层面，诞生“j皇国”这样特殊政治单元来。
至于“东正j”，则是将整个主j体制，置于王权之下。
单从权力集中的角度来说，神权在上的模式，会更容易造成z治上的分裂。
王权在上的模式，则有利于让整个祭司阶层为z治服务。
你们可以把这种服务，理解成维护王权，也可以从另一个角度认为，这种结构，有利于国家和m族的统一。
对于一个有权力集中倾向的管理体系来说，主j制的优点是最为明显的。
金字塔式的祭司体系，本质也是一种官僚政治。
虽然官僚z治的诸多弊端一直被批判，但一套运行良好的官僚体系，却有利于自上而下的管理。
而对于担心这套祭司体系，对世俗z治产生影响的国家来说，将之置于政权之下即可。
这也是为什么，英国的宗j改革，看起来并不如新j倡导者，所期待的那样，只是技术上，
将原本的英国j会与罗马j廷脱钩，置于王权之下罢了。
事实上在16世纪的宗j改革中，英国并不是唯一这样做的国家。
比如，在j义上跟随路德派的北欧诸国，沿用的也是主j制，并且由君主兼任最高宗j领袖。
由此，后世的人们也可以理解，为什么我国的jd教体系，会以在z治上服从管理的，“s自爱国j会”形式而存在了。
说到底，无论宗j改革者和x仰者，是出于什么目的皈依，最终他们都会发现，唯有与世俗的z治体系