林邑国又称占城或占婆补罗，简称占婆国。该国为占人所建，其语言与风俗均与中国相去甚远。而汉朝所设的日南郡的象林县，便是占人的故地。
占城深受印度文化影响，使用南天竺文字，信仰婆罗门教，崇拜湿婆和毗湿奴等神，采用种姓制度。婆罗门教是起源于古印度的宗教，也是现在的印度国教印度教的古代形式，以《吠陀经》为主要经典，以把种姓制度作为核心教义，崇拜三大主神而得名。
婆罗门教起源于公元前2ooo年的吠陀教，等级森严，把人分为4种姓氏：婆罗门，刹帝利，吠舍，陀罗。种姓制度实际上是一种极为严苛而古老的等级制度，将人生生分为优劣等级。在这四种姓氏之中，以婆罗门为最高，而陀罗最低。
根据《梨俱吠陀·原人歌》所载，婆罗门教中有个被称为“原人”的神祇，此神具有千头、千眼、千足，为现在、过去、未来之一切，乃不朽之主宰。由其头上生出婆罗门，由肩上生出刹帝利，由腿上生出陀罗，由心中生出月亮，由眼中生出太阳，由气息中产生风，由脐上生出空界，由头上生出天界，由脚上生出地界。
因此，通过这种神话传说，便界定了整个社会的高低贵贱，直到今天，这种极不可思议的制度仍在某地挥着作用。
所有这些，自然不是郭斌这个前世不学无术的小子所能了解的，而是南下之前，戏志才与司马徽遍阅古籍，并结合行走在天下各地的颍川行商所带来的消息所总结出来的。交州临近林邑国，自少不得要与其打交道，况且林邑国野心不小，常常会派遣族中勇士北上骚扰交州。因此，郭斌此番南下，能够多了解一点儿南方的风土人情，等到事急之时，亦可稍作参考。
郭斌几人跟在王越身后一步三停地往主席的方向慢慢挪步，那四周的中原豪侠纷纷与他们打招呼、攀交情，呼喝叫喊之声不绝于耳。众人见这士府之中一个个竟都是如此年轻才俊，佩服的同时，亦不免对其出身而心生嫉妒之情。
人就是如此，当看到自己为之奋斗一生似乎都遥不可及的目标乃至于理想，别人仿佛从一降生便唾手可得时，那种极不平衡的失落感无疑是噬人肝肠的。就这样，郭斌在众人夹杂着讨好、嫉妒、羡慕乃至不屑的眼神中，来到了主席之处。
然而，让人吃惊的是，郭斌几人并未如王越一般立在主人席位之后，等待天南剑仙士燮的到来，而是直接被王越安排到了最接近士燮的客席中。
难道这个眉清目秀，年纪轻轻的后生，竟不是士府中人？那他究竟是何方神圣，竟能担得起天南剑仙大弟子王越的亲自引领？竟能坐在距离主人席最近的客席之中？霎时间，场中爆出一阵声音极大的嗡嗡声，自此场内的一众豪侠看郭斌几人的眼光也不同了：疑问、好奇、震惊、羡慕，各种复杂的感情同时出现在不同人的眼中。
这一男一女一对璧人，到底是谁？
正当众人议论纷纷，不知何解的时候，却见一个身材高大的华服中年男子缓缓步入场中。
他走得并不快，也没有搞什么所谓先声夺人那一套，却自带着一股摄人心魄的威势，这是武功练到极高境界之后，对自己高度自信所自然而然产生的。霎时间，一众豪侠为其气势所迫，场中竟是突然间静得落针可闻。
郭斌细看过去，只见此人身材极为高大魁伟，膀阔腰细，身高较之关羽、何曼之流甚至更要高出一线。他穿一件临淄所产颇单薄的绢帛制成的素色长袍，腰上一个玉质的带扣显是古老之物，价值不菲。脚上是一双尖头上翘的丝履，轻便华贵，又便于行走运动。他这一身打扮，看起来简洁明了，可在明眼人看来却又处处透着富贵，就连一副的缝制，用的也是最上等的丝线，拽一句后世的名词，便是“低调的奢华”了。
只是这仿佛富家翁的男子，周身却又充斥着满满的文翰之气，那股仿佛扑面而来的文墨书香，使人不由得心生尊敬而不敢造次。郭斌眼见，更是从他手掌中的老茧看出，此人文武双全，必是用惯了长剑的高手。
看着那人一步步缓缓走来，郭斌猛然间惊觉：自己的呼吸与心跳，竟似不自觉地便与此人暗暗相和，若是他走得快一点儿，自己岂不是要心跳加而亡？此人，难道便是士燮？否则如此气度、如此武功，放眼整个天下，又有几个人能达到如此程度？
当下，忙收摄心神，潜运华佗所传鹤戏中清心静气的口诀，只几个呼吸之间，已然恢复常态。
郭斌这里一点变动，那人自然第一时间便晓得了，却见他似可洞穿人心的目光极赞赏地瞧了郭斌一眼，竟冲着他微微颔。郭斌不敢怠慢，忙欠身回礼。见了郭斌反应，关羽、张飞、董杏儿、黄忠几人方回过神来，瞧向那人的目光中满是佩服。既然是在士府之中，能有如此武功的，除了士燮自不做第二人想。
待士燮在主位之前停步后，席间的一众江湖好汉方相继回过神来，一时间慑于他的人气度和江湖上的偌大名声，竟是无人敢一言。整个因坐满了中原来的江湖豪侠，而显得阔达却又杂乱的花园之中，一时间落针可闻。
来人见状，微笑道：“在下士燮，草字威彦。劳众位久等，士某之过也。”说着，竟就地做了一揖。
众人此时方似被解了定身的穴道，纷纷起身，打躬的打躬，作揖的作揖，口中喊什么的都有