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独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
诗人描写的滁州西涧就位于风景秀丽的琅琊山下，万顷烟波，澹远浩渺，由于湖面的地势比较高，它就如同滁州头上的一盆水。
涧边的时光特别老，悠悠地从唐宋走来，如同一个长髯飘飘的老人柱着杖，老得走不动了，于是在无人的野渡边坐下来；
听听晚来的潮声，听听枝上的鸟鸣，或许还能听到醉翁亭那边，传来太守醉后的吟哦，那吟哦声穿过岁月的轻烟，飘散在碧波荡漾的湖面上......
轻轻的风从树梢上蔚蓝的天吹来，拂动野渡过的小草，落在地上是千年的凉。
秦牧对着暖暖的阳光湛然一笑，红娘子一身红装，这次她没能上战场，有些郁闷，便把气都撒在了山林里的猎物身上，那红色的披风如同山边的一片彩霞在飞掠，马蹄铿锵，百兽惊走。
而且她不走远，就在秦牧他们饮酒的野渡附近来回驰骋，仿佛是故意不让秦牧得到安宁。
殊不知，在秦牧眼里，她也成了一道风景，悠悠红妆，与天不老。
那画面很美，美得顾君恩等人不敢看。
秦牧端起酒杯，向顾君恩、喻大猷、金磊、司马凯几人邀饮，大家连忙举杯回敬，唯有琅琊寺住持乐山和尚以茶代酒。
湖上晚来潮急，岸边松涛阵阵，山头的积雪被风吹起，如白烟漫舞。几人就坐在松树下，享受着冬日的暖阳。
秦牧看了看慈眉善目的乐山和尚，微笑道：“都说仁者乐山，智者乐水。本王虽不智，却更喜欢水多一点。”
乐山和尚心中一动，合什答道：“治世以仁。创世以智，秦王是开基立世之主，乐于水是自然之事。”
秦牧哈哈一笑，再次举杯道：“社会要发展。民生要富足，离不开智。然无论是佛家还是儒家，都倾向于隐逸山林，诚然，山林间也有溪流，但潺潺细溪，能蕴含多少智慧？
海纳百川，有容乃大。在本王看来，大海才是蕴藏了万般智慧的地方。而儒佛道多局限于山林之间，视大海为畏程。如此不免有闭门造车之嫌，失之智矣！
鉴真东渡，开日本千年佛学之基。张骞持节，播秦风汉雨三万里。然而这些，都成了绝唱。泱泱华夏，自汉唐之后，一直卷缩在山林里，晨钟暮鼓，骚首低吟，失之智矣！
本王在江阴时，听说江阴有位徐霞客。其一生志在四方，不避风雨虎狼，与长风云雾为伴，其足迹踏遍九州大地，实为难得一见的奇人，其所写的游记。本王正在拜读，实在是难得的好书，本王正打算自己出资，把此书刊印出来。”
顾君听了秦牧这番话，颇为感慨地说道：“秦王之苦心。臣能理解，但圣人有云：父母在，不远游。侍奉高堂，这是身为人子应尽的孝道。”
“断章取义！”秦牧毫不客气地说道。
“父母在，不远游。”这句话出自《论语》里仁篇，孔子的原语是：“父母在，不远游，游必有方。”直白地理解起来，孔子的意思大概是：有父母在家，不应在社会在胡乱厮混，出远门的话，要有一定的目的和理由。
也就是说孔子并不反对人们远游，他反对的是那些毫无目的外出厮混的人。但是这句话经常被阉割，人们只看重前面两句，于是心安理德地窝在自家的小天小地里。
“难道诸位不知道这世间有小孝和大孝之分吗？终日侍奉父母身边是孝，但那是小孝，如张骞、班定远之辈，虽未侍奉父母身边，但为国为民，光耀千古，是为大孝也。”
秦牧说完突然蹙眉深思起来，别小看“父母在，不远游”这句话，千年来，它对汉人的行为影响之深远，难以估量。
在儒家所倡导的思想中，百善孝为先。父母在，不远游这个观念，已经被世人作为评判孝与不孝的重要标准。
正是存在父母在不远游这种观念，多数汉人成了篱笆里的小鸡，套在车辕上的小马，留在家园，无所作为。
自己光是从思想上倡导人们走出去舒展胸怀，广增见识，看来是不够的。毕竟为人子女，照顾父母确实是应尽的责任和义务。
因此，除了大力倡导人们走出去外，或许还应该建立一些比较人性化的制度，用来保障老年人老有所依，老有所养，让走出去的儿女们少一点后顾之忧。
中国之所以会逐渐落后于西方，关键就在于人家走出去了，而中国人没有走出去。
走不走出去，这是一个关系到中华民族能不能始终傲立于世界之林的问题。
因此，驱逐鞑虏是重要，但这些问题也不容忽视，要解决这些问题不是一朝一夕的可成的，需要长久的努力，要预先作一些铺垫。
秦牧正在考虑，要不要推出一项养老制度呢，推出这项制度应该不会有太大的阻力，关系是养老金的来源以及管理。
完全照搬后世的养老制度未必行得通，在这个时代，特别是战火纷飞的年代，很多家庭连饭都吃不饱，哪里有钱来交纳养老金？
是不是也来个分批次覆盖呢？先从城市开始，今后再逐步普通到农村........
湖上渔歌喝晚，金光点点。
红娘子和手下的几个女兵打猎归来，战马上挂满了猎物，有野鸡野兔，甚至还生擒了一只小毛冠鹿。
秦牧随即罢去湖边聚会，带着众人踏马回城， 一路夕阳余辉，清冽冬景，虽无