“隆华。”朱永兴沉吟了一下，开口问道：“那个保罗还在传教吧，依你看，若在国内放开。可妥当？”
宗守义思索了片刻，回奏道：“陛下想必也知道，保罗在教义教规上有所变通，使之更易被人所接受。但其到底是西夷所创，若在国内放开，似乎暂且不宜。然释、儒、道三教。又有其痼疾，亦不宜在国内推广。”
这确实是令朱永兴很为难的事情，在思想信仰上必须有所偏重，可传统的又需要改进。释、道这两教，便不用说了。朱永兴不喜欢出家人，对社会没有多大贡献，反倒耗费资源；而儒教对内尚可，温良谦恭让，不能不说是一种美德；但对外呢，则显得有些自相矛盾，甚至是荒谬错误。
“汝学的是儒，却能识其不足。难能可贵。”朱永兴赞赏了一句，说道：“儒家始于春秋，历经千年。所处环境，所对民众，已与那时不同。且独尊儒术亦是错误，华夏有很多思想流派,这些思想流派难道没有可取之处？秦尊奉法家而平六国，驱夷狄；贞观至开元年间,大唐皇室信奉道家学说,以法家治国,结果成就盛世。”
“陛下英明。”宗守义谦恭地说道：“治国无法则乱，守法而弗变则悖。悖乱不可以持国。故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”
“《吕氏春秋》是本该读的书。”朱永兴对宗守义引用的话深以为然。点头道：“泥古不变岂能强国富民？从思想，到法令。再到制度，都要变。这是一个长期而艰巨的过程啊！”
在春秋战国时期，各种思想学术流派的成就，与同期古希腊文明相辉映，形成诸子百家争鸣的繁荣局面。
法家强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，他们提出了至今仍然影响深远的以法治国的主张和观念，这就足以得到朱永兴的高度推崇。
墨家向科学研究领域靠拢。主张人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），重视文化传承（明鬼），掌握自然规律（天志）。亦是
而就对“变革”的思考来说，道家在诸家中是最深刻的。“道家使人精神专一……与时迁移，应物变化……因时为业……因物与合……圣人不朽，时变是守。”表明了了道家“贵时主变”的特点。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。但外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。
儒家提倡“为民为善”，特别是亚圣孟子，“民为贵，社稷次之，君为轻”、“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”、“穷则独善其身，达则兼善天下”等，皆是历时代而不腐的名言至理。
兵家是最讲究实际功效的一家，“人可贫贱，不可受辱；可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血性与阳刚。见义不为，无勇也。丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强”。无论是战争，还是非战争时期，“忘战必危”。这对于塑造国民性格，提高阳刚之气，正是不可或缺的教材。
中华文化如此灿烂，留给朱永兴无数宝贵的遗产，使他不必寻求什么外部理论，只要努力发掘祖宗留下的，便能获得熠熠发光的财宝。
“多读书，不必拘泥于什么学派，也不必顾虑自己是什么学派。”朱永兴的谆谆教导使宗守义更坚定了实用至上的治政策略，“有益的便吸收，有害的便摒弃，把自己桎棝于这个学派，那个学派，最是有害无益。要么狡词装饰本身学派的不足和缺陷，要么污言他家学派的长处和优点。长此以往，便听不得不同的声音，听不得批评的意见。汝不要怕做错，做错也比什么都不做的强。再说有朕在，你又能错到哪里去？有朕顶着，你又有何惧怕？”
“万岁隆恩，微臣敢不以死相报。”宗守义想跪下叩头，车内狭窄。朱永兴已经用手势制止了他。
“党争、腐败，这是毁掉大明的主要原因。”朱永兴低沉地说道：“汝当谨记。”
“微臣谨记。”宗守义低头恭谨地答道：“君子矜而不争，群而不党，微臣作君子。”
或许这也是朱永兴选择宗守义入阁的原因之一，没有深厚的背景。没有庞大的家族，甚至没有渊博的学识，这使他难以结党。这以后呢，怕是也不敢结党。
朱永兴淡淡地笑着点了点头，微微闭上眼睛养神歇息。功利心重，或许是宗守义的特点。但在朱永兴看来，却不是什么缺点。一个不思进取的人，他是不喜欢的。
当然，提拔一个宗守义，并不能杜绝党争。这以后还要在制度上。还要在思想上，还要在朱永兴的严厉之下，才有可能使这痼疾得以控制。
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“起看汉家天子气，横刀大海夜漫漫。”朱舜水由老友张煌言作陪，登钟山，谒孝陵，不禁感慨万千，“在东国时。每每以为再无报十七年刺骨深仇之机哉？不想尚能回归故土。此明祚不绝，天降圣人矣。”
张煌言也是感触良多，伸手指了指北方。笑道：“舜水兄不必如此。北伐在即，不过一两年的时间，便能光复神州。如今之势，逆虏虽有