零点看书>网络游戏>天龙不败>第两百七十七章 平乱安民身遇刺(七)国策

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送别萧峰之后,东方不败只觉心里空荡荡的,有一种莫可名状的伤感时刻萦绕在她周围,可为了自己对耶律洪基的承诺,她还是努力支撑,全面策划辽国的复兴大计。

在东方不败力求为大辽带来繁荣与安宁的未来蓝图中,她总结自己先前治理日月神教的经验,做出了四项基本规划。

第一项基本规划,是在辽国恢复中华春秋战国时期稷下学宫、处士横议、百家并起的局面。

稷下学宫,又称稷下之学,是中国战国时期田齐的官办高等学府,始建于田齐桓公。稷下位于齐国国都临淄稷门附近。

齐宣王之时,在稷下扩置学宫,招致天下名士。儒家、道家、法家、名家、兵家、农家、阴阳家等百家之学,会集于此,自由讲学、着书论辩。

战国中后期各主要学派的重要人物,如荀子、宋钘、尹文、鲁仲连、田巴、貌说、邹奭,几乎都来到过稷下,《史记》描述当时的盛况:“宣王喜文学游说之士,自邹衍、淳于髡、田骈、接舆、慎到、环渊之徒七十六人,皆赐列第,为上大夫,不治而议论。是以齐稷下学士复盛,且数百千人……”。

稷下学宫是一种由官方主办、私人主持的办学模式,其中弥漫着不问学术派别、思想观点、政治倾向,以及国别、年龄、资历的学术自由气氛。

此种气氛自秦汉两代之后,就逐渐消失在华夏大地之上了。

处士。指的是有才德却不愿做官的人;横议,就是随便议论。处士横议指不做官的贤能之士可以无所顾忌妄加评论国家政//治。

据《孟子?滕文公》记载:“圣王不作,诸侯放恣,处士横议。”而这种风气。与当年的“稷下学宫”一样,也随着时间的推移湮没在历史的长河之中。

但博古通今的东方不败眼下却要让这些重现人间,确保在辽国的每一个地方,百姓的智慧能得以如此发展。

第一批学宫就在上京开设,被命名为“临潢学宫”,其运营模式与稷下学宫极其类似,只不过官府出资更多,干涉却更少罢了。

第二项基本规划,是在大辽的每一个地方,各族百姓能以自己的方式崇拜自己心目中的真神。

东方不败出身日月神教。而北宋时崇拜日月的宗教有摩尼教、萨满教等,她也弄不清哪一支是日月神教的前身,只知道在北宋末年,徽宗皇帝治下忽然出现了一个希奇古怪的教门,叫作甚么“明教”。也就是摩尼教,据说是西域的波斯胡人传来的。

这些明教的教徒一不拜太上老君,二不拜至圣先师,三不拜如来佛祖,却拜外国的老魔,可是又不吃肉,只是吃菜。

当时徽宗皇帝只信道教。他知道之后,便下了一道圣旨,要后来撰述出武学巨著《九阴真经》的黄裳领兵去剿灭这些邪魔外道。

不料明教的教徒之中,着实有不少武功高手,众教徒打起仗来又人人不怕死,不似官兵那么没用。打了几仗,黄裳派出的官兵大败。

他心下不忿,亲自去向明教的高手挑战,一口气杀了几个甚么法王、甚么使者,结果引出了一连串江湖的血雨腥风。

东方不败心想。既然明教不容于他大宋,那若是能将其招引至大辽,不但省去了中原武林人士的死伤,还会为辽国增添不少武艺超群的帮手,何乐而不为呢?

不止这两个教门,按照东方不败颁布的法令,其它一切宗教,包括佛教和道教,以及佛教中的密宗、禅宗、华严宗、净土宗等各种宗派,在大辽境内均不会被排斥。

而她还特意引导耶律洪基笃信佛教,以减少心中南征宋国的杀伐之念,因此佛教的各派别都得以在上京城内普遍传播。

第三项基本规划,乃要在大辽全境发展生产,鼓励贸易,繁荣经济,让辽国百姓不虞匮乏。

契丹族本是游牧民族,“畋鱼以食、皮毛以衣、马逐水草、人仰湩酪”。因此辽国的畜牧业十分发达,是整个国家的经济支柱。

牧业是契丹等部落民的生活来源,也是辽朝之所以武力强盛、所向克捷的物质条件。

当时阴山以北至胪朐河,土河、潢水至挞鲁河、额尔古纳河流域,历来有优良的牧场。

契丹各部和属部中的阻卜、乌古、敌烈、回鹘、党项等,主要从事游牧业。

羊、马是契丹等游牧民的主要生活资料:乳肉是食品,皮毛为衣被,马、骆驼则是重要的交通工具。战争和射猎活动中马匹又是不可缺少的装备。

因此,“蕃汉人户亦以牧养多少为高下”。羊、马也是辽朝向契丹诸部和西北、东北属国、属部征收的赋税和贡品,是辽朝的重要经济来源,因而受到东方不败的重视。

在过去,游牧的契丹人,被编入相应的部落和石烈,在部落首领的管理下,在部落的分地上从事牧业生产,承担著部落和国家的赋役负担,没有朝廷和部落首领的允许,不能随意脱离本部。

他们是牧区的劳动者、牧业生产的主要承担者,是部落贵族的属民。

如今按照东方不败的策略,这些牧民虽然还是在各个部落里劳作,但却有了更多的人身自由,可以更轻易地获得原部首领的同意,而转


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