李长庚正算计着如何发展道教，此时童知寒也刚刚讲完一段明鬼篇，听讲的人正在低声议论，这时裕仁这家伙不知从那里钻了出来。
李长庚颇感意外地对裕仁说道：“太子殿下不是要去西方考查吗，怎么还没走？”
裕仁跪着给李长庚来了个大鞠躬，头都快碰到地了，看样子跟磕头差不多。“委员长阁下、夫人安好，裕仁已经到上海了，听到你要建骊山学宫，重现百家争鸣之盛举，也只好折转回来，仰慕一翻！”
李长庚拍了拍裕仁的肩膀笑道：“中日两国不但一衣带水，而且在文化上也是一脉相承。太子殿下将来是日本的国君，能重视中日两国文化交流，对今后两国间有友好往来，是有极大好处的。对了，太子殿下的汉语说的越来越好了！”
两人说话的功夫，辩论已经开始了。最先对童知寒发难的是新儒学的代表人物熊十力言道：“世人应该敬鬼神而远之，世界当以人为主，人不修仁德，只畏惧鬼神，与蛮夷何异。人只有受到了圣学之教化，才懂得行为的准则，仁、礼、信、义、智、忠、忍、孝、悌、廉。是圣人总结出来的道德规范，按照圣人的道德行为正已之身，便会生出浩然正气，医家说正气内存邪不相干，一个人行得端坐的正，对鬼神又有何惧。畏惧鬼怪只是那些贪利小人，尔不思教化民众仁爱正气，反到行鬼神之事。实非君子所为。世俗有言不做亏心事夜半不怕鬼叫门。墨乃邪路也！”
熊十力的辩解引来了一片掌声，就连裕仁也是听得连连点头。李长庚向熊十力点了下头，轻轻的鼓了几个掌。
童知寒却不为形式所动，辩解道：“儒知鬼否？儒即知鬼，敬之而不畏之，儒人只以为给鬼神敬香，便可将其打发。乃自欺人也，儒口称仁爱却将人划之为蛮夷，是何仁爱？敬畏鬼神乃是要让识得善恶，辩得是非。不敢妄言、不敢妄行。世人懂得仁、礼、信、义、智难，但懂得是非利害却是容易。儒治了两千年中国家，不知教化几人？儒乃腐道也！”
童知寒的辩驳也是给力非常，李长庚也向熊十利点了下头，轻鼓几下手掌。却见到裕仁在那沉思，显然儒墨两家的辩驳，让他混乱了，这和日本人投机取巧有关，日本人聪明地把佛道儒墨等家混在一起，形成了他们本国的神道教，关起门来道理也能自圆其说，可日本没有中国文化的发源根基，碰到这种直指思想本源的辩论，他们窜起来的东西就混乱不堪了！
不知是谁叫了一声，请委员长评说是敬鬼还是畏鬼。李长庚笑了笑看了眼自己身边抱着儿子的乔莫愁一眼，整理了一下自己的衣服，他今天穿得是一件很考究的黑色汉服，腰上挂着一把宝剑，剑尾没有挂穗，是一把武剑。李长庚起身做了一个古礼，手扶宝剑做足了气势后才慢慢说道：“鬼，善鬼、恶鬼、不善恶鬼，就同人一样，善人、恶人、不善恶人。人，以不善恶者为多，鬼，以不善恶者为多。恶人怕善鬼，善人怕恶鬼！不善恶人畏恶鬼也敬善鬼，也怕不善恶鬼。
鬼在何处，鬼在人心，心正之人不见鬼，心恶之人便疑神疑鬼，敬也好，畏也好，不敬不畏也好，在于人心之善恶也！”
李长庚说得很投机，他把善恶论引入辩论中，即没有说儒对也没有说墨错，儒家和墨家对于他来说都是有用的，儒家用于治国，墨家用于治儒。他要把这两者即对立起来，也要统一起来，为他所用。
委员长大人的讲话，大家自然要捧一下场，掌声比前两位大了许多。有人接问道：“委员长大人，你是赞同儒家还是墨家，你在东北实行大锅饭制度，很像墨家的兼爱思想，不知你怎么看？”
“在我看来，墨家思想也好，儒家思想也好，都有相通之处，那就是一个爱字，仁爱、兼爱都是世之大爱。东北为了富国，老百姓将口中的粮食节省下来，穷人、富人同吃一锅饭，为的是东北发展工业。看起来这的确像是墨家的兼爱思想，但我认为也里面也有仁爱。仁爱也好兼爱也好，核心是一个爱字，爱是两者相互依存的，只有国爱民，才会有民爱国，反之民爱国国也才会爱民。
大锅饭只是一时的权益之计，不能永远吃下去，这不是说大锅饭不好。而是每个人的需求终究不同，当中国完成了工业化发展，工业不再挤压农业的时候，吃饭还是要回归到家庭当中。不是说大锅饭不好，而是每个人，每个家庭的需求不同。世间万物都是相生相克的，一以盖之本身即不可取。也是反自然规律的行为。儒、墨都有各自的治国良策，是古代先贤智慧的结晶，强分对错只会一叶障目！”
又有人追问道：“委员长东北实行的大锅饭政策会向全国推广吗？”
李长庚点点头“我之前也在思考这个问题，从现在的实际情况上来看，怕是势在必行。发展工业必然会挤占农业人口，如果我们早十年二十年时间发展工业。自然不用实行这么极端的方法，但如今世界正面临千古未有之变局，工业化发展一日千里，我们若不奋起直追，全力发展国家工业化体系，就会落后于世界，落后于世界我们就会挨打。就会被人欺负。只有当我们中国强盛了，国家才能安定，人民才能有一个平稳的生活环境！”
“委员长，我们中国现在已经是世界