化虚经在开始的总纲里第二句说出生命的去向：
道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。我们的生命回归过程，是婴而幼，幼而少，少而壮，壮而老，老而死这样一个过程。这个过程被认为是自然的过程。万物起源于道，万物回归于道。不过，这样的回归过程，是普通人的，是世俗的回归过程。
修行人不去追求物质生活的享受，主要的精力都放在对生命本质的研究上。他们的研究不依靠科学仪器，只依靠自己的心里对生命的感悟。对道的衍化进行回溯推理，认识到生命的回归，最后都归于虚无。所有的灵魂都是来源于纯粹的意识。纯粹的意识所存在的地方，是虚无。在虚无，各种意识不分彼此，没有语言的差别，没有肤色性别的差别。也就是说，没有自我意识的存在。
没有自我意识，那不就是死了吗？
对于普通人而言，就是等于死了。对于修行者而言，生命还在。因为在虚无之境，虽然表面看起来我们自己的独立的自我意识没有了，其实自我意识的核心，最纯粹的部分还存在。
这一点，就好像传说中死后喝过孟婆汤一样。灵魂还在，记忆没有了，但是还会留下一些东西，这些东西被认为是习惯。习惯对新生命影响很大。
修道者通过生命循环的研究，看到保留身体和自我意识的希望。毕竟，生活经历是人生最宝贵的财富。于是，他们通过修行，主动的进行生命的回归过程。这就是化虚经总纲里第三句：
是以穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。得知万物创造化育的渊源，忘却自己的身体存在，专心培养自身生命元气，继而忘却自身生命元气，专心滋养自己的意识，最后连自己的意识也忘却了，专注培养自己的虚无意境。最后虚无意境和身体同时存在，二者之间相通，就是通常所说的大同状态。
忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，就是修道者的修行方法。在修道者具体的修行中，有更加详细的指南。其中以《坐忘论》最为有名。里面给出了达到大同的标准，即:“内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣”。并将修行分成七阶：信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。
这种大同状态，在精神上实现了内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣，那么在身体上是一个什么样的情景呢？这就是化虚经在总纲里第四句说：
藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气薰蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
(本章完)