“还是进去看看吧！”说完，卫长青又连续打开两扇同样的石门，才正式进入了地宫正室。
“这么多石棺？”刚刚进入，卫长青就惊叹出声。
“这些石棺制作的好漂亮。”肇东可也开口道。
“我怎么好似在哪里看过这些图案？”卫长青看着石棺上的图案，疑惑的道。
韩孔雀直接把手中的玉佩递给了卫长青。
“给我这个干什么？这个可是宝贝。”卫长青不明所以。
韩孔雀开口道：“这些石棺上的画面，跟这块玉佩上的画面很相似。”
“啊？”卫长青接过玉佩，仔细对照起来。
“如果我没看错，这应该是一种宗教仪式。”韩孔雀看着石棺上的画道。
“这是祆教的宗教仪式？”卫长青好奇的问道。
“应该是了，这是四臂女神娜娜，你们看，在送别死者的祆教仪式中，必定在桥前举行仪式，祭司在桥头设火坛供物，驱驼、羊牲口过桥以献祭神灵，灵魂方得顺利踏入天堂之门。”韩孔雀道。
“小韩，你们快过来看看，这件是不是石棺床？”就在这个时候，肇东可在另外一边大声喊道。
“石棺床？这东西可不多见。”韩孔雀很高兴，快速走了过去。
这也是一个石棺，不过这座石棺就复杂多了，这座石棺四面围合，正面设子母阙，门壁的外立面和石棺的内壁面刻有繁密的画面。
床座上的檐板2件，屏风石２件，每件画面3幅，棺床屏风石１件，画面３幅，左右阙门石处，另有一件屏风石。
这个样子的石棺，说是一张大型石床也不为过，所以被称为石棺床。
这件阙形石棺床上的人物形象“简易标美”。子母阙檐下浮雕人物行列，左右对称，合计24人，旗帜22面。队列殿后是装饰华丽的马匹，领头着翻领紧身胡服的人物带有口罩，手中持法杖，杖头下刻火盆。
棺床其余的壁面分栏作对称式布局，正面六幅。左右床头各三幅，画面构图密而整齐，多是胡人宴饮歌舞的热闹场面，题材显然与祆教的葬礼习俗有关。
特别是上面拿戴口罩持杖者，肯定是火祆教仪式中的祭司，形象特征很明显，这曾是中亚粟特人纳骨瓮上的主体图像之一。
“这么复杂精美的石棺床，应该不容易制作吧？”卫长青一边给这张石棺床拍照，一边道。
韩孔雀道：“现在自然不多见了，不过在古代。还是有很多的，虽然石棺的制作麻烦了点，但相比木材，它更不容易腐朽，所以古代使用石棺的时期还是不短的。”
“这些祆教徒看来很有钱啊！”卫长青嘿嘿笑着道。
“那是当然，普通人家谁买得起这种石棺？”韩孔雀笑着道。
“韩哥，你能够看得出这是哪个时期的东西吗？”卫长青双眼放光的道。
这里的石棺，保存的都很不错，最主要的是，每一座石棺都制作的十分精美。这样的石棺，已经上升到了艺术品的行列，就算是放在博物馆中展出，都足够了。
“看着祭司形象。应该是出自祆教，这跟在莫拉-库尔干出土的纳骨陶瓮浮雕上的祭司形象很相似，不过，这具石棺床却更像是出自中原地区。”韩孔雀看着石棺床上的一幅画道。
“中原地区？中原地区的石棺床，谁会闲着没事运到这里来？”这石棺床的重量可不轻，再说。别人用过的石棺，谁会闲的蛋痛再用一次？就算再好，也没人用别人用过的吧？
“你看这幅宴饮图中，女子皆梳飞鸟髻，按史籍记载，梳飞鸟髻是北齐后主宫中女子的时尚，后流入民间，时人即以此为北齐灭亡的表征。
《北齐书》记其事：又妇人皆剪剃以着假髻，而危邪之状如飞鸟，至于南面，则髻心正西，始自宫内为之，被于四远，天意若曰元首剪落，危侧当走西也。
这飞鸟髻的女子具有其鲜明的时代特征，图像另有太原王家峰出土，北齐徐显秀墓壁画中的宴乐女子，二者相互比照，可证明这座阙形石棺床是北齐时的葬具，墓主人应是信奉祆教的粟特人首领。”韩孔雀指着一副宴饮图，分析道。
“北齐？那得有多少年了？”卫长青咋舌。
“怎么也有一千五百年以上了吧！”韩孔雀道。
“这幸亏是石棺，如果是木头的，早就烂成泥了吧？”肇东可也惊讶的道。
“不过，南北朝时，国内有信封祆教的胡人吗？”卫长青问道。
韩孔雀道：“还真有，而且那个时候祆教的传播很广，要知道祆教很早就传到中亚的粟特地区，在萨珊王朝时已是粟特人主要信奉的宗教。
在慧超《往五天竺国传》中记载：安国、曹国、史国、石国、米国、康国……总事火祆，不识佛法，这足以说明，当时祆教在国内是有流传的。”
善于经商的粟特人长期活跃在丝绸之路上，进入中国后，在敦、煌、武、威等河西重镇逐渐形成聚落，奉行本土的宗教。
由于进入中国的祆教信徒，主要是来自中亚粟特地区的胡人，所以他们供奉的神灵又被称为“胡天”。
汉文史料最早记载的祆教活动，是在公元四世纪前半叶的西晋末年，《晋书.石季龙载记》附“石鉴传”称：“龙骧孙伏都、刘铢等结羯士三千，伏于胡天。”
这里三千羯士所拜的胡天指的就是祆神。
1907年斯坦因在敦、煌西北的烽燧、下找到的粟特文古信札，写本的年代