亚当亚当,全名应该称为亚当.弥赛亚”adaessiah〃(意思是神的第一个儿子);乃神所创造的第一个人类也。亚当拥有天使所没有的**,有完整的魂,甚至也有由**所延伸出的微灵质,几乎神有的亚当全都有了,只是量能的大小不同而已。这当然令路西菲尔忌妒亚当的存在。亚当被创生后隔了一段时间才有夏娃的创生,为了与亚当和夏娃对抗,才有了黑暗亚当和黑暗夏娃的诞生。黑暗亚当—该隐史上第一个谋杀与自己有血缘关系的人的凶手。传说他和其兄弟亚伯是亚当和夏娃的儿子,该隐是长子。不知道出于何种理由,该隐弑杀了自己的弟弟。同时,他也因为自己的罪行而被上帝放逐到人间。三个富有爱心的天使在该隐的流浪旅途中找到了他,并且劝说该隐只要其能够虔诚的祈祷宽恕,那么放逐的生活就将结束。然而,三次劝说都被拒绝了,于是伴随着天使们的绝望,该隐被诅咒不能吃食物也不能见阳光,但后来被莉莉斯用东方的僵尸类亡灵法术所救,成为史上第一个吸血鬼。在《旧约圣经》中,该隐(cain)是人类始祖亚当与夏娃(eve)的长子,其名意为“得到”(隐是“得”的意思)。亚当(adam)的意思是“第一个降生到世界的人”;夏娃(eve)指众生之母;亚伯(abel)的意思是“虚空”。圣经中关于该隐的主要描述如下:创世记4:1-12有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐(就是“得”的意思),便说:“耶和华使我得了一个男子。”该隐也被称为“世界上的第三个人”。后来,又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的,该隐是种地的。有一日,该隐拿地里的蔬菜和粮食为供物献给耶和华;亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物,只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒,变了脸色。耶和华对该隐说:“你为什么发怒呢?你为什么变了脸色呢?你若行得好,岂不蒙神悦纳?你若行得不好,罪就伏在门前。它必恋慕你,你却要制伏它。”该隐与他兄弟亚伯说话,二人正在田间,该隐起来打他兄弟亚伯,把他杀了。耶和华对该隐说:“你兄弟亚伯在哪里?”他说:“我不知道!我岂是看守我兄弟的吗?”耶和华说:“你做了什么事呢?你兄弟的血的声音通过地里向我哀告。地开了口,从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。你种地,地不再给你效力,你必流离飘荡在地上。”该隐对耶和华说:“我的刑罚太重,过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离漂荡在地上,凡遇见我的必杀我。”耶和华对他说:“凡杀该隐的,必遭报七倍。”耶和华就给该隐立一个记号,免得人遇见他就杀他。于是该隐离开耶和华的面,去住在伊甸东边挪得之地。约壹3:12不可像该隐,他是属那恶者,杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的。圣经的上述两段经文中都隐含了对该隐行为的描述(见粗体字)——该隐的行为是恶的;其中,第一段经文中更指出这是该隐的供物不蒙悦纳的原因。圣经中虽未记载该隐在献祭给神之前做了些什么,但记载了该隐因神不悦纳供物而“大大向神发怒”,然后向亲生兄弟亚伯心生嫉妒和仇恨,以致“杀了兄弟”。当神质问该隐亚伯在哪里的时候,该隐又“撒了谎”。这样,从圣经的观点来看,该隐的品性是恶的,神不悦纳该隐的供物并不暗示着“神偏爱亚伯”,相反,体现了献祭的公义性(不同于迷信里“单求好处”的贿赂式献祭)。在圣经中,与这一观点呼应一致的代表经文如下:撒母耳记上15:22撒母耳说:“耶和华喜悦燔祭和平安祭,岂如喜悦人听从他的话呢?听命胜于献祭;顺从胜于公羊的脂油。诗篇51:17神所要的祭,就是忧伤的灵。神啊,忧伤痛悔的心,你必不轻看。箴言15:8恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。以赛亚书1:11-17耶和华说:“你们所献的许多祭物与我何益呢?公绵羊的燔祭和肥畜的脂油,我已经够了。公牛的血,羊羔的血,公山羊的血,我都不喜悦。你们来朝见我,谁向你们讨这些,使你们践踏我的院宇呢?你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的;月朔和安息日,并宣召的大会,也是我所憎恶的;作罪孽,又守严肃会,我也不能容忍。你们的月朔和节期,我心里恨恶,我都以为麻烦;我担当,便不耐烦。你们举手祷告,我必遮眼不看;就是你们多多地祈祷,我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁,从我眼前除掉你们的恶行,要止住作恶,学习行善,寻求公平,解救受欺压的,给孤儿伸冤,为**辨屈。”罗马书12:1所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的,你们如此侍奉,乃是理所当然的。不要效法这个世界,只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。该隐的漂泊第一城市不知不觉,该隐在其流浪生活中度过了十个年头。最后,他来到了一个人类聚居区,应该说是一个小镇或者小城,被称之为“第一城市”。拜于该隐自身强大的异能和不死身躯,人们都将他奉为城市的统治者。在很长的一段时期内,该隐对于自己的统治十分满意,但是这种情况并不能维持多久。