我，于璐青，一个来历不明的孤儿，一个不知何故的少女，从小被师父收养，成为“秦淮福地”的正式弟子。
虽然我修炼资质极佳深受师父器重，但由于是被师父在竹林里捡来孤儿，也许是出于嫉妒，也许是出于傲慢，也许是出于利益，又或者是一个重视传统正宗门派的通病，我从小就不可避免地属于倍受排挤的人群，师父的女儿，也就是我的三师姐，甚至视我为下贱野种无异，对我肆意虐待欺凌。
不过这些与我毫无关系，因为不过是杂音，无需在意，到哪里都有借由贬低他人，自认地位安稳，没有上进心的人，要让那些家伙闭嘴很简单——只要让他们见识压倒性的实力差距就好。
我识字以来，阅读的第一本涉及武功的书，正是金庸的一本武侠女剑》。
之后，它就成了我简陋到只有书架和床的房间中上除了摆满书架的武功拳谱，道家丹经，剑法秘籍等一些书籍外，唯一的一本每天睡觉前都要翻看一下的书籍。
里面的情节很短，是吴越争霸的时候，越女阿青受到范蠡的邀请，为越国训练剑手，最后打败吴国之后，范蠡与西施双双团聚。越女阿青为了范蠡，杀入皇宫，一条竹棍，两千铁甲，竟不能挡！
一人一竹剑，两千铁甲，竟不能挡！真是凛然如神！
而我，就是为了获得那样的力量才选择了“越女剑法”的。
只为当有一天，我同样陷入那般不容于人，为师门诸卿相弃的境地时，也能一个人，一根竹，为了展示自己的某个信念，杀入绝地，以锐不可当之势，破尽无尽艰险！
虽然不能强求一个早已不属于我的归宿，但如斯这般的气势，这样的风韵……我若是能这样出现在师父面前，就算师父不要我，也不枉此生了。
经过长年累月的苦修，我的精神与身体的坚韧程度已经超越凡俗，内功修为和剑法精妙也颇见火候，剑速奇快，剑力惊人，更能开发灵觉，与剑相合，仅凭剑尖触动，便能知水中游鱼，能探地下行虫，精神集中到神妙处，远方鸟飞虫动，俱能感知。
秋日落叶簌簌，有如雨落，我飞身纵起，剑光纵横，落地时剑身扎满落叶，三尺之内，无一坠地……
是不是觉得我很厉害？但是仅仅这种程度的修为，距离真正的圆满境界，只怕还要好几辈子。
不过，我从未灰心，这一切都得益于伴我成长的那片竹林，一根根直插大地，直冲云霄，如越女阿青手中的竹剑一般，自强不息、顶天立地的竹。
“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致。
竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟整整,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”、专心致志、无怨无悔。
正是如斯清峻不阿、高风亮节的品格形象才让我在那般备受排挤欺辱的环境中依然能够茁壮成长。竹的风采与品质，成为高尚人格的化身与楷模，于是剑术有成之后，我便尝试着将竹之精神融于剑中。
然而，坚忍不拔并非竹之精神的全部，难以形成完整的剑意，我便开始领会竹之精神的其他内涵。
《礼记?祀器》中说：“……其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”将竹人格化并引入社会lún_lǐ范畴。《诗经?卫风?淇奥》云：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋、如琢如磨。”赋予竹以人的精神、道德、情操。
正因为竹如此引人，一些文人名士远离人欲横流的红尘凡俗社会，隐居深山僻壤，竹林之中。晋代的阮籍、嵇康、刘伶等竹林七贤，唐代孔巢文、李白等竹溪六逸……他们托身浪迹于广袤的竹林，朝夕沐浴于修竹篁韵之中，竹清丽典雅的风姿，挺拔刚直的操守，令fēng_liú名士如痴如醉，思想境界得以升华。赋竹吟竹，在文人雅士中蔚为风气。
到大自然中去，纵情山水，直接与自然对话，是克服社会与个人矛盾，弥补心理缺陷，取得心理平衡的好办法。而绿竹猗猗的优雅幽静环境，正是极好去处。唐代诗人王维饱尝“安史之乱”尘嚣烦恼之苦后，抛弃功名利禄之念，隐居乡下修竹里馆，修心养性，悟彻佛法，静习惮定，使心境归于淡泊自然，“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，何等的自由、超脱！
大诗人白居易，也是官场几经挫折，晚年退居洛阳，“十亩之宅，五亩之园，有水一池，有竹千竿。”诗人在读佛习书惮定之余，“日晚爱行深竹里，月明多在小桥头。”在大自然的怀抱里，诗人体验到自我的价值与力量，心理归于平衡，精神上也得到了满足。
这些，让我最终明白，对中国文化影响最深的植物资源中，首屈一指的恐怕要算竹了。
中国是竹的故乡，养竹用竹历史悠久。中国的兵器陶器，中国独特的方块字，中国的科技史与建筑史，中国的衣食住行与文化艺术，无一不与竹密切相关。英国著名学者李约瑟说得好，东亚文明乃是“竹子文明”。
“竹子文明”就这样给人以感染和力量，使人悟出人生之真谛。苏东坡的“萧然风雪意，可折不可辱”，郑板