的确，古代的对偶婚分为两个阶段或者两种方式，第一，望门居制，据说大禹和涂山氏就是这样搞的；第二，居妇家制，《家庭、私有制和国家的起源》一书中的易洛魁人。
还有就是一夫一妻制了，据《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。
这一点，在中国传统的父系社会里，得到了充分的证明，所以，所谓的一夫一妻，在中国，只能叫一妻一夫，或者一夫多妻。
注意啦，如今，这传统在中国大地有发扬光大的苗头。
《独立宣言》称：任何一个时代的统治思想，始终都不过是统治阶级的思想。
的确，这话说得太好了，在中国，随着私有制的产生，财产继承，包括王位继承，都需要有个亲疏远近，慢慢的，大家就分清爹亲还是爷亲了。
这一点，在商朝的王位继承里有所反映：商朝早期，大都是兄终弟及，无弟传子，汤至南庚，弟死后传兄之子。
商朝中期，阳甲至于祖甲，兄终弟及，弟死后传弟之子。
商朝晚期，祖甲之后，父死子继完全代替兄终弟及。
一句话，一夫一妻制确立后，父死子继的继承法确立，婚姻制度，遂成为一切宗法制度的根源。
不过大家都知道，其实我国古代的婚姻制度是一夫一妻多妾制。即使皇帝也只是有一个老婆，但那个时候的内容只要有条件，可以娶很多个老婆，但那叫妾，不能称妻。
妾下面还有通房丫头，只有办了手续的通房丫头才能称妾，如《红楼梦》里的赵姨娘。
中国古代的婚姻制度是中国古代文化史研究的一个重要课题。
在人类社会的三大生产中，婚姻是实现人类自身生产的唯一方式，是社会lún_lǐ关系的实体。
由于人类自身生产使人类的生命得到延续，从而形成各种人际关系以及社会文化心理和礼俗。
人类为了生存和发展，必须从事于生产资料和生活日用品的生产，其中一些产品则成为文化的物化成果。
而人类精神生产所形成的社会意识形态和价值观念，又作为精神文化反作用于物质生产和人类的自身生产。
中国古代的婚姻制度是宗法制度下的包办和买卖婚姻，婚姻是男女双方家族的事情，婚姻的成立和解除由家长决定。
在这种男子为中心的宗亲制度下，夫妻的关系是极不平等的，夫权至上，“夫者倡，妇者随”，女性附属于男性，没有独立的人格。
而且婚姻和家庭是家族伦常关系的载体，所以在其中充满的lún_lǐ和道德的约束，而这造就了相对稳定的婚姻关系，女子要从一而终的要求培养了爱情的专一和忠诚的传统。
家长制的控制使两性关系归于单纯，扼制了婚姻道德的沦丧。
正是由于婚姻在上述三大生产中占有重要地位，因此被称为“婚姻大事”。
中国封建lún_lǐ道德把婚姻当做人际关系的开端。
《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生”。
自然界由阴、阳二气交感所产生，人类是由男女交接而产生。
纳西族东巴经象形文字中有关于人类自然产生的观念，与《易·系辞》的说法相近。
在天地之间产生气，气变成蛙，蛙变为人类。这是对产生人类的原始看法。
中国封建社会的lún_lǐ规范认为：“昏礼者，礼之本也。”
“男女有别，而后夫妇有义；夫妇有义，而后父子有亲；父子有亲，而后君臣有政”。
它把婚姻家庭视为组成社会肌体的胚胎。
我国封建社会，妇女没有社会地位，夫为妻纲，妇女的一切只能服从和依赖于丈夫，即使丈夫死了也不准改嫁，从一而终。
而男子却可以三妻四妾，皇帝有三宫六院，一般的达官贵人亦都妻妾成群。
一个男人能娶多少女人没有受到法律的限制，而这些女人在家庭中的地位也是不同的，只有被称为正室的女人才具有妻子的资格，其余只能处於从属地位。
翻开《红楼梦》看看，王夫人和赵姨娘的家庭地位是多么不同，就是她们的儿子在家中的地位也是天壤之别。
但在众多妻妾中正室只能是一人，否则，为什么贾宝玉不能同时娶林黛玉和薛宝钗为妻呢？甜妻狂想娶：老公快回家
所以我国古代实行的实际上是一种“一夫一妻多妾”的婚姻制度。
正因为这种不合理的婚姻制度，千百年来上演了多少人间悲剧？
它是强加在我国古代妇女身上的沉重枷锁，在礼法中，妾的数量是有严格规定的。
像是前文已经简单说过的，《礼记》规定：“天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻”。
《周礼》：“王之妃百二十人：后一人、夫人三人、嫔九人、世妇二十七人、女御八十一人。”
天子可以拥有以皇后为首的一百二十个女人，皇后为嫡妻，她拥有单独与皇帝相处的资格，其它姬妾不能与丈夫独处，而且是否陪伴丈夫要经过皇后的批准。
至于古时婚姻的礼仪的话，啊指从议婚至完婚过程中的六种礼节，想必大家都了解了，即：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
这一娶亲程式，周代即已确立，最早见于《礼记·昏义》。
以后