【作者】葛兆光（原籍福建，1950年出生与上海，北京大学中丈系古典丈献专业研究生毕业，现为北京清华大学历史系教授，曾任日本京都大学、比利时鲁汶大学、台湾大学等客座教授。）
【弘毅的话：今日被单位里的纷杂扰了那份清·静，没有时间·静下心来查阅什么资料，更没有心绪去继渎弘毅的穿越之旅。于是，干脆放任自己的情绪，慢慢的去诮磨无聊。下班回家后，信手从书架上抽出一本多年以前就买回来的小册子，名字叫做《中国古代丈化讲义》——正好，可以给正在位育宫里等着我继渎“白活”的弘毅补充一点古代丈化常识蚺！于是，点上一支烟，坐在马桶上一目十行起来。倒不是五谷轮回，而是因为近几日频繁闹肚子，早就习惯使然了
没有想到，一晃半个时辰就这么过去了，腰毗疼，却心清气爽起来！一本深入浅出的好书！赶紧打开电脑，在网上找出作者葛兆先先生此部大作的《自序》——《揣-蛐图去古代中国旅行》，转换了格式就发到起点里来了。
其实删的时候，读一读这种雅集，还是十分必要的。】
【正丈】过去的古代中国丈化论著，常常是好心的导游，他们凸显了一些传统，可能却遮蔽了一些历史。我总是希望能够为读者删一幅古代中国丈化的地图，让阅读者更多地依靠自己的阅读和体验，了解古代中国的丈化和传统。看
随着时间流逝，古代渐渐离我们远去，古代的那个中国丈化世界，现在想想也只是一些“记忆*’，当“过去”成为“历史”，而“历史”变成“丈献”，我们靠着“丈献”唤·‘历史记咻乙*’的时候，仿佛雾里看花，这个世界就有些面目不清了。说一下我的经驰巴，大概在几十年以前，我酤读小学二年级，偷肭也看过《万花楼》、《三国演义》和《水浒》，那时候，古代中国在我的印象里，“社会”由好汊、英雄和恶人组成，要说“丈化”，印象里就是豪气干云和尔虞我诈。再过十年，在那一场大混乱里面，偶像坍塌，传统崩溃，在政治预谋和集体意识共同制造的想像中，古代仿佛烁我心里变成了一个很残酷和很恐怖的**社会，拥上·奴隶”和“封建”标签的古代中国，腠有了《请明上河图》中那种熙熙腓的生活图像，只剩下了鲁迅《狂人日记》里面背后写了“吃人”那几页悱的丈字。再过十年，随着丈化热的兴起，古代中国的丈化图像又一次拥朦胧暧昧，一半是唐诗宋词老庄佛禅中那种帆的飘逸，一半是《大诰》、《圣谕》制造出来那种心灵的禁锢，对飘逸的向往是想像的境界，对禁镝的恐惧似乎仍然在心头蔓延。好在那个时候，对于中国传统、历史与丈化的观念，也渐渐地显出心平气和来，五四以来形成的让传统为现代还旧债，叫历史替现实背黑锅的简单方式，也渐渐被反省。
我总觉得，五四时代以及后五四时代对古代中国丈化的描述，多少有点问题。一方面，是因为一些人才酾断变化的丈化传统，描述成为一个永恒固定的传统丈化，这使得我们的阅读者以为，我们承继的就是这样一个“历史”。于是，要么把它当成负担不起的沉重包袱，要么把它当成消受不尽的巨大宝库，正反双方仿佛领了规定题目的大专辩论会队员，永远固执在自己的立场上没完没了地辩论下去。另一方面，他们为了确立现代的价值而否定古代的意义，于是，在没有很娴也作历史研究的时候，就匆匆忙忙地勾勒一个叫做“传统”的假想敌，藕了批判这个假想敌来确认“现代”的合理性，可是，如果我们彬寸一下这个时代的批判，我们发现，他们批判的，可能只是一个“想像的传统”，用现代西方理论术语来说，就是“发明的传统”，而真正大体符合这个传统的特征的时代，在漫长的两三千年里面，也许只有明代初期到中期那很短的一个时间。
可是，正像我-开始说的那样，“随着时间流逝，古代渐渐离我们远去，古代的那个中国丈恻界，删想想也只是一些记忆”，那么，我们如何在记忆中重新理解古代中国的传统和丈们
我曾经几次用“旅游”来比喻“历史”。旅游当然是一种空间的移动，从你熟悉的此空间，到你不熟悉的彼空间，寻找陌生、惊异与新奇，扶照列维-斯特劳斯（c|audelevi-s亡auss）的说法，这种空间上的旅行，也可以看作是时间上的旅行，因为当人们从城市到乡村，从现代生活空间移向传统生活空间时，仿佛回溯了历史。其实，身在现代，而去认识古代中国的历史，也仿佛是参加旅游，如果我们把这种在时间上的回忆当成在空间上的寻找，我们也一样在进入一个陌生、惊异与新奇的，被叫做“过去”或者“传统”的世界，
这个世界妁名称就叫做“古代中国丈化”。不过，旅游者常常有一种经验，就是在参加旅行团的时候，总是被一些扶照旅行社预先设计好的路线图进行讲解的导游所误，他们热情地向不同的旅行者介绍相同的风景名胜，扶照规定的路线一一走去，这使得被动接受这个路线图的不同旅行者，得到的都是一样的印象，我想，过去的古代中国丈化论著，就常常是这样的好心导游，他们凸显了一些传统，可能却遮蔽了一些历史。据一个旅游业内的人说，旅游最后常常会发展到“自助旅游”，我在欧洲和日本看到过很多这样的自助旅行者，他