阿难，有些心神平静，集中思虑修行的善良男子，他们止息杂念，思路清晰，理想明确，不走歧路，歪魔邪道不能在他身上起作用。
他们的思想和对外界感受已经看破放下，正计划突破行为认识科学的新高度，在生物圈中十二类众生分类里，逐个探索其生命科学，观察其行为意识的深层原因；
他们经常深入其意识的起源，于周全的普遍性观察中，有疏漏的计划筹谋，那么，这人便陷入四种遍常论的理论研究中。
第一种是，这人为了求解人类行为和意识的本质，探索人与自然的关系，到冥思苦想的状态，探求到了无所观察的地步，这则叫做人与环境都没有源泉。
在这样的研究中，能够知道一万年，地球上的生命，人的一生，所有的生生死死，都是循环往复，遵守物质不灭定律和能量守恒定律。
第二种是，这人对于宇宙本体的初期探索而得先驱唯物论物质运动的基本元素，作为形成万物的“地、水、火、风”的四大物质，又被联系观察众生的内四大和合，所谓发毛爪齿皮肉筋骨髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血体液涎沫痰泪精气大小便利皆归于水，暖气归于火，动转归于风。与众生生存的国土和外四大的地、水、火、风的长久基本特性。
在此修行学习中能够知道，四万年里，地球上的生命所有的遗传和灭绝，都是物质的转化，由此推算而认为物质不灭定律和能量守恒定律。
第三种是，这人的思想和行为已经看破放下，但还要探求人类的行为意识，故对感觉意识中的时空感的来源和走势，不断专研，以至到了感觉全部消失的程度，看不到任何新生事物和陈旧的东西。
所以便说物质性质有永恒存在的特性，借以通过这样的修习过程，能够知道人类在漫长的历史长河中，一切众生，循环往复以至无穷，于是推演生命的延续是永恒的。
第四种是，这人的行为科学理论很高深，一举一动超凡脱俗，表现出高僧大德之相，然而却不知其有没有绝对的真理，因而谬误永远相对真理存在。
心想着真理是绝对的，可真理确是相对的。
可人类时间里没有绝对的真理，只是由自己的认识相对考量。
他不承认相对论，于是推演认为人类社会是不变的。
由此而推论绝对不变，是因为不能准确的观察客观事物仅仅凭主观意识的唯心所现，所以失去正确的理论知识。
并由此唯心主义指导所有的行为及其感受，而不能发现真理，丢掉了真理的普遍性；
其坚持唯心主义绝对论而不相信有真理常在，所以堕落在外道，从而迷失了思维的客观性，这就叫第二外道真理绝对论。
又那些在专心学习中修行的善男子，定力坚固凝住，不起邪求之心，歪门邪道的人不能从他身上起作用。
此时他看透生命的本质，如在眼前一样浮现，观察到事物的内部而不显露，如清水一般而不浑浊，但时常有涟漪荡漾，为各种思维方向的掀起带来动因。
其怜悯中的利他精神随之而来，于是在乐于助人的态度中，却想出错误的理论思想，则这人便进入不正确的思想中；
属于思考观察过程中而常出现的想法，为佛教以外的印度古代外道的六十二种学说。
此类外道共有四种，故又称四种一分常论、四一分常论。
第一种是，这人对事物分析能力强，观察事物深刻，智商很高就认为自己是大神，从此则在社会上自高自大，居高不下，盛气凌人的把自己当做圣人。
一切众生，皆在我心中，自生自死，其高贵的自我欣赏，永远都是仙风傲骨；
他看那些自生自死的则是真无常性的瞬间小辈。
第二种是，这人不看实质，只看表面。
考察整个恒河流域的国家，见到那些事物经过时间的洗礼而变化的，称之为最终无常性，见那些在历史的长河中依然存在的，称之为最终常在。
第三种是，这人分别审视自己的内心世界，精密微细得如同微尘一样，依此运用心境，产生虚浮的思想，为实现其理想，为其事业在世界上奔波铺垫理论基础。
其本性没改，但事业运气时常变化，以至却能令自己的身体，刹那间意外受损，因此一切死生变故，从自己的思想行为中随机产生，称之为无常性。
第四种是，这人知道自己的思想感受已经枯竭，但看见他人的行为和新的感受如细水长流，从没有中断过。所以想入非非为定理公式。
外部世界和自己的感受思想，现已经没了，故而推断出这样情况不是经常出现的。
由此推算认为，一半是不经常出现的，一半是经常出现的。从而堕落在佛教理论之外的外道之中，迷惑了佛学真理的实质。
这就叫做第三外道一分常论。