佛主讲：如果人的各种本性，离开了世俗的社会就不存在了，那么，它不过是人间的分别影像显现，自然人心也就是物质世界的种种幻影罢了。
人类社会的现象不会常存不变，如果它变易生灭，那么这个心也就随之而空无所有，你的永恒的得到传承的思想也会与人类社会一样变易灭绝的，这时谁来继承人类文明和人类所具有的思想呢？
（观音心想：论说到这，真是叫绝，人的真心，人心实质，是不生不灭安忍不动的心吗？永恒的心？这种心思怎样得以永恒呢？
人之初，大脑细胞就开始接受外界信息，学习了人类的语言。越来越多的掌握认识世界的科学知识，也就能尽可能多的帮助世人。博学多闻是人类的骄傲，活到老学到老是智者的一生写照。
但这样的知识，在人心中的认知，都是在脑细胞的分裂生长惯性中流逝，再产生……，
其理想、愿望也是在随客观情况和身体年龄状况而变化。
不过那相对躁动的人，那童真的心，平常心，老年祈福、发呆、守望的心是相对恒定的。有不生不灭安忍不动的心的味道。）
阿难和大家听到这里，都受到震动而不能自持。
如来告诉阿难：世间一切修行佛学的人，虽然能成就至高的禅定，但是仍然不能断灭一切烦恼，仅仅成就阿罗汉果位，即佛学讲师的地位。这都是想长生不老的结果，所以你虽然博学多闻，仍然不能修证到佛的正法。
听罢如来说法，阿难又悲泣起来，他伏地礼拜如来，合掌长跪不起，并对如来说：
自从我发心追随如来出家以来，秉持了佛的威德神明，因此常常自己思想，不须我自己艰苦修行研习，如来就会惠赐我获至无上正持正定正觉的智慧，殊不知我身与佛心本来不可以相互代替，从而失却了我的真实本心。
现在我身虽然出家，但是我的心却没有真正进入佛的圣道，这就像儿子舍弃了父亲自己逃走一样。
今天我才知道，我虽然博学多闻，如果不自己行持修习佛法，就与愚昧无知是一样的。这就像只听别人说吃饭不能饱自己肚皮一样。
世尊，像我这样的人被世间烦恼和认知意识所阻碍与纠缠，实在不知道止寂不易之心的本性，祈愿如来垂怜我们的无知，为我们指示妙觉圆明之心，开示我们能观知真妄，能抉择分明的辨道之眼。
这时，如来从胸部处，推涌出奇妙光彩，千百种宝光耀眼辉煌，一时照遍四方，如互联网一样传遍世界中的宝刹法场和十方如来的头顶。同时也聚集在阿难和众人周围。
这时，佛主对阿难说：现在我为你显示显真摧妄的妙法，同时也让十方一切众生一起获至佛法的微妙密义，获至严净明澈的心性，获至真妄能明的道眼。
阿难，先前你说看见了我的光明拳，那么，这个拳能放光明，是因为什么才能放光明？为什么说它是拳？你又是用什么看见的呢？
阿难回答：佛的全身就如阎浮檀河里的金子，光艳如金山，洁净无垢染，光明由此而生，我用眼睛观看，看到佛屈握五指，拳的外形由此而生。
如来对阿难说：现在真真切切的告诉你，那些有智慧的人，也须听到譬喻而能开悟。
阿难，就拿我的拳来说吧！如果没有我的手，就不会产生拳的外形，如果没有你的眼睛，就不会产生你所看到的拳的外形。以你的眼根，来比我的拳，这道理是不是一样的？
阿难回答：这是一样的，世尊。没有我的眼睛，就没有我所见到的。用我的眼根来比如来的光明拳，这里的道理是一样的。
如来对阿难说：你说道理是一样的，其实这并不对。为什么呢？
就像一个没有手的人，也就没有拳，但是一个没有眼睛的人，并不就是看到任何东西。怎么说呢？
你试着去问那些路上的盲人，他看到的是些什么，那盲人必定回答我的眼前只是一片黑暗，再看不到其它任何东西。从这道理来看，物质世界自身就是黑暗不清的，人类能看见的认知的本身并不会受到什么影响。
阿难说：盲人眼前，只看见一片黑暗，为什么说他有见呢？
如来对阿难说：那些盲人没有眼睛，只看得到黑暗，这与那些有眼人处在暗室看到一片黑暗，这两种黑暗，是不同呢？还是没有不同？
阿难回答：是这样，世尊，处在暗室的有眼人和那些盲人所观见的黑暗，并没有什么不同。
如来又说：阿难，如果那些盲人面前所见只是黑暗，这时他的眼睛忽然复明，再看面前物质世界，就看得到种种现示的事物，这叫做眼见，因眼睛通过自然的光线能观看而现实事物。
那些处在暗室的明眼人面前所见也只是黑暗，这时忽然有灯光亮起，他们也看见了面前器物世界里的种种现实展示的事物，这叫做灯见，因灯的照射而现示事物。
如果是叫做灯见，那么灯能看，就不能叫做灯，只能叫做灯观，以灯去观照事物，如果是以灯去观见事物，这与你的眼睛有什么关系？
所以你应当知道，灯能够显现事物，由此而看见东西，是眼睛的作用，而不是灯的作用。眼睛能够显现事物，这样来观见事物的见，是心的作用，而不是眼睛的作用。
此时阿难虽然再次聆听如来教法，与大家一样的息心静气，但是仍然没有领悟到其中的奥义。他们合掌礼请如来慈