零点看书>都市现代>上帝指使>二千五百五十三章 世界末日吗?

在法印使用禁忌中,不与他印杂用当是基本的要求。道教法印名目繁多,作用也各不一样,且又加师承不同,法印不可考者也有很多,即使是博学高功也未必尽知。是以在这种情况下,对法印的使用作一定的限制,不仅保证了法印效用的发挥,更主要的是避免冒犯或亵渎了神灵。关于法印的作用,陈耀庭指出:“早期道教已经使用印鉴,作为道派传承的信物。

传张陵在巴蜀区分其为二十四治,用印为‘阳平治都功印’,其功能相当于衙门官印。”这应该是道教法印的比较早的用处。《灵宝玉鉴》卷一,也讲到“为法所以辅正、除邪、济生、度死也,此又已得道宗师不得已而为之也。法之为言正也,正其邪也,亦犹德礼之有政刑,以道之齐之也。故章表、奏申、关牒、符檄,又必假天府之印,以示信也”。是以“印”与“信”联系在一起,就成为“印信”。

另外汉代巫师使用的,被道教继承的“黄神越章印”,主要用处在于驱邪杀鬼。这类法印的主要功能是“神界权力的象征”。而在道法中,几乎每个环节,法印都是必不可少的。例如“行灵宝大法,须得上天玉玺章文,方能洞达杳冥。若以凡世之文不遇真师所传,则枉用真心,终无所成”。原因在于“道教印篆本身带有一定法力,章表不用印则如同白纸”。

《上清玉枢五雷真文》“论印”,“三印之宝,非人世所得闻见,其灵异神奇难以比类也,凡书符法并可用之。北斗正法五雷玉枢真文,有雷中五符天篆宝印,始自九天丈人,受五岳真君佩负灵文。吾受汪君法印,木为之。原其岳神佩者,金为之。天枢相斗辰柄中吏官云:玉为之。受得者能祛邪、斩龙、诛妖、灭怪、起雷霆雨雹,治百病痨疾危困之疾,可照江河潭源鬼神,石穴夺洞谷出百怪见形,降魔伏毒兽。

一曰紫光丹天之文,二曰雷光火文之书,三曰玉神洞灵之篆”。这里把法印的几种用处做了说明,第一种可以看作是身份与地位的象征;第二种用来召使神鬼;第三种则是驱邪避魔。这里所例举的法印之功用,是法印比较重要的用处。由前面“原其岳神佩者”,引伸出法印的另一重要用途——佩戴,而佩戴的意义还在于召使神鬼、驱邪避魔。佩戴金银、玉石、灵木等本身具有神力的饰品护身,很早就有这种传统,只是“道教佩戴印篆是将秦汉佩印予以宗教化,是将印从装饰物转向宗教法物”。

而关于法印的佩戴功用,在《道藏》等道教典籍中有很多记载,如《抱朴子内篇·登涉》就“黄神越章印”说道:古之人入山者,皆佩黄神越章之印,其广四寸,其字一百二十,以封泥著所住之四方各百步,则虎狼不敢进其内也。行见新虎迹,以印顺印之,虎即去;以印逆印之,虎即还;带此印以行山林,亦不畏虎狼也。不但只辟虎狼,若有山川社庙血食恶神能作福祸者,以印封泥,断其道路,则不复能神矣。

因为法印除了以上召神、驱鬼等功用外,还具有治病的用途,“道教用印治病,早就成为著名的道术。《隋书·经籍志》:‘又以木为印,刻星辰日月于其上,吸气执之,以印诸病,多有愈者。’其印具体名称、形制已不传。但唐宋之后各道派以印治病往往而有”。

而以法印治病无非两种:一是佩戴;一是与符等一起服食。

半仙掏了出神奇的法印后,立马是做了两件事:

一是:行印式:左手掐都监诀,右手执印,存七星在头上,闭炁叩齿,按印放患人心上,请收魂破邪大威力士,随印消病。

冰冰见法印里流出一道纯正的道气,源源不断的向地上的二人传输过去,看来只要法印里的法力不断的输送给他们,他们二人一定可以醒来。可是问题来了,这样的过程必须是没有人打扰的环境,一旦被人打断也就前功尽弃了。所以能不能提前将二人唤醒关键的并不是半仙的能力,也不是法印的力量,而是冰冰会不会来打扰它的传输。她见之心感不好,要是二人被他叫醒了,那就不好了,所以她不会给半仙这样的机会的。

脸色立马就不好了愤怒道:“你敢帮她们,你找死。”

“我怎么不敢,我就是找死,你不服,你要跟我一起去死吗?”

冰冰给了他一个眼神,让他去死。

就算是你给我一百个眼神,我也不会死的,就是这么坚强。

于是她驱使法锥去攻击半仙,半仙则是用法印来挡它的攻击。

二是:“祭印式”、“制造行印式”、“开印咒”:天印灵灵,天蓬元帅敕行驱邪法,主监印天丁力士捧行。邪道闻之脑裂;病人见则安宁;凶恶为祸者灭;慈善为福者生。急急如律令,师妹你还不给我脑壳疼吗?受了我的法印一击,就算你现在不脑壳疼,很快你的脑壳也会疼的。不管是今天,还是明天,还是未来你一定会脑壳疼的。

听了半仙的话,冰冰心里暗想怕不是遇到疯子了,见过这样咒人的,没有见过半仙这样咒人的。真是一山更比一山高,一人更比一人坏,这人是不是脑子有问题,咒我脑壳疼,他有什么好的。原本她的脑壳不疼的,听他这么一念自然而然就疼了,冰冰直叹真是遇到了鬼了。冰冰就好奇了,问道:你总是对着法印叫唤什么啊?

“关你什么事,我就喜欢对着他叫唤,你不服,你也可以尝试一下。”

“你有病,我又


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