镐京向南百里地。一天，两个老大爷吵起来了，原因是为了土地上的问题。
关于农村土地产权制度的存和废，历来是一个剪不断，理还乱的命题，打土豪，分田地，自古就是一个让一部份懒汉热血沸腾的口号，也同时是让一部分勤快人胆颤心惊的标语。
“耕者有其田”是核心准则，但不是“耕者耕其田”。“耕者有其田”是农民财产性生存权的物化必须保证，而耕者不一定有其田是公民收益性发展权的必然体现，这两点，不仅不矛盾，而且被古今中外诸多政权案例实践明证。
但是，要引起重视的是“事实无田者”，即国家和社会发展导致的“失地农民”。
毕竟，在周朝，农民没有社保，他们大多数人并不存在事实上的“田”，而只是一条命产生的劳动力虚拟出来的“田”，借以安身立命，养家糊口。
土地问题是产生社会变革的根本问题，如果这种变革是主动的，就称之为“改革”，如果这种变革是被动的，就称之为“革命”。
我们来看下面这个发生在周代的真实案例。
在一块新开垦的土地上，树生爷左手扶着铁犁，右手挥着一根柳条棍，口中“嗨，走”、“嗨，走”地吆喝驱赶着一头健壮的大水牛。
他正在耕犁新开垦的一块地，这块地大约有一亩。这块地原来是张家的，张家有人在官府做事，后来家道中落，地也荒废了。
但是这块地离虽然李前生家近，离甫芝祖的井田却近，基本就是连在一起的，只是中间有一根耕作小路，挖开就是一整块，从方便耕作的角度来说应该划给甫芝祖，从方便田间管理的角度来说，应该划给树生爷。
由于这是一块荒地，是露天坝里的饭，谁抢到谁吃。
虽然荒废在那里，但却没有人敢去耕种，主要是农民没有自由耕种土地的权力，只能从官府或者土地所有者那里去租地来种，向官府和土地所有者交贡。
在漫长的农耕年代，没有铁犁牛耕时，只能由人一用木制锄头或者石头制作的锄头去一锄一锄的挖，秋季收割完后，等冬风吹干了秸杆，烧一把火，烟雾缭绕，就不管了，等到第二年开春，再刀耕火种一季，因此，土地都是只种一季。
那时，耕种一亩土地要整整一天，有些中途远的，还要带上干粮，或者由家里人专门做饭，送到田间地头，或者，就在野外，烧一堆火，打一只野猪或者野兔，喝些山泉水，就当饭了。
由于铁犁牛耕的出现，耕一亩地只要半天了。
周代还是奴隶社会，从事农业耕种的奴隶是没有耕种自由的，奴隶主的法律规定，农业奴隶不得离开土地，人身没有自由。井田制阻碍了农业和农村的发展。
当铁制农具出现后，原来耕种一天的土地，现在只要半天就耕种完了，剩下的半天，奴隶没有事干，就聚在一起说闲话，说来说去，东家长，西家短，慢慢的，也议论起奴隶主的三长两短起来，奴隶主知道这个现象后，当然不会让努力坐在那里休息，那让他们做什么好呢这些人只会耕田，其他手艺也不会，那么只有让他们用铁犁牛耕再去开拓新的土地喽!
为了发挥他们的积极性，农民新开辟出来的土地，收成的一半归农民自己。要知道，租种的土地要交六成给农业奴隶主！
所以全国上下，出现了大量新开拓的土地。客观上刺激了农业农村经济的发展。
而当时的土地制度是井田制，是周王分封诸侯土地和人民，诸侯再分封大夫，大夫再往下逐级分封，这些土地都是登记造册的，虽然不纳税，但是还是要纳贡的，而私人新开拓的田地不会造册，这些新开拓土地的出现，本身就大大冲击了井田制本身，而从另一个角度想，井田制是在周天子强权统治下用来维护等级制度的。
大量新田的出现，使种植业得到很大发展，农业农村经济得到很大的繁荣，使真正拥有广阔土地的诸侯力量大大增强，原因有两个：一是产出增加，纳贡一分不加。二是财力逐渐雄厚；为了维护新开拓的土地以及继续开拓土地，必然鼓励生育，这样一来人丁大兴，地方军力也大增。
周灭商后，周天子分封天下，将土地和连同人民，分别授予王族、功臣和贵族，让他们建立自己的领地，拱卫王室。《荀子·儒效》“兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人”。
这种现象是古代分封制所产生的，也是中国目前许多姓氏的源头。
此消彼长，诸侯力量增强，周王力量逐渐减弱。倚靠周天子权威建立的井田制也只有颓然地退出历史舞台。
就是这样吧!
在宣王中后期时，土地矛盾已经相当尖锐了。农民为了荒地的开垦权经常吵架斗殴，大有演变为群体性事件甚至起义。
甫芝祖和李前生都是镐京附近金陵寨的农民。
这几天他们为了自己家的土地问题焦头烂额，吵得不可开交。
原因是李前生在在甫芝祖的井田边开垦了一块私田，按照谁近归谁的原则，应该是甫芝祖拥有开荒权和收成权，然而，李前生不地道，趁人家甫芝祖家两个儿子去北方当兵，随宣王西征，驻守太原城，家里没有劳动力的空档，带上三个儿子，两头牛，两副铁犁，用了一天的时间，就开垦了甫芝祖井田旁边的一亩地！
然而，重新分配土地时，这块土地又被集体以“抓阄”的方式分给