女主持听了黄素芬自述后谈定地说道:
“佛度有缘人.放下万念,立地成佛.你只要一心念佛,佛将会引领你离苦得乐,永别苦海.”
“真的这样灵验吗?”黄素芬似懂非懂,脸上掠过一丝疑惑.
“我也是学佛之人,佛的信徒,何以要对你一个饱受惊吓的女居士,说似是而非的话呢?”女主持说,“”妄语是学佛人一大戒.”
“妄语?什么意思?”黄素芬自言自语道,毕竟是农村出身的女人,对佛学用语摸不着边际.
“妄语就是胡说八道,用言语伤人.”女主持解释道.
“女主持,我没有胡说,我是真心投进佛门,这辈子不事女人身了.”黄素芬急得跺脚,将怀中的孩子吓着了,孩子开始嚷嚷.她开始哄孩子.
“何以选择出家,做一名与世俗有别的僧尼?”女主持问.
“也没什么冠冕堂皇的理由,俺总觉得这不是个事.俗语说好女不事二夫,俺已经被结婚的事吓过二回了:头回为了自已心爱的青梅竹马的同村伙伴,差点与家里闹翻;二回名正言顺地做了别人媳妇,丈夫却撒手人寰了.俺不过是乡村女子,不怎么知书达理,俺认了这个命,不想再受惊吓了,行不?”
黄素芬的性格里有强烈传统的“一女不事二夫”的印记,她与农友白敬武骨子里是一个模子,一根筋.白敬武因为娶她不成,今生不再做女人梦,跑到少林寺要出家当和尚,性格刚烈,一条道走到黑.
好女不当回头草.黄素芬没有回到白敬武身边再砌炉灶,而是走向庵堂,是性格使然.西方有性格即命运一说.命运里面是有定数的.
“你前世有业,后世果报.信不信由你.佛门洞开,有求必应.苦命的女人相遇在佛堂,真是三生有幸.南无阿弥陀佛.”女主持喃喃自语,手上的佛珠又开始转动起来.
黄素芬听后觉得话中有话,她是个粗中有细的人,忙问道;“师傅你说相遇在佛堂,是一种缘份.师傅你－－－是婚内恋,还是婚外恋?”
女主持差点笑出声来,说:”我无所恋.”
黄不得其解,又问道:“什么是无所恋?”毕竟农妇出身,这样的咬文嚼字对她有点难度.
“无所恋就是无所不恋,无所恋.通俗讲就是爱世间万物,但不执着于一事一人.倘执着于一人一事,虽是因缘所致,在所难免,但必有后果,果报须自受.”女主持又说,“如同你现在所遭遇的那样.今生受者是.”
听到因果报应,黄泛区的农妇终于听出点名堂来了.深奥的道理她不懂,也不需要懂,但好人好报,做坏事不得好报的经典段子在农村也是家喻户晓的.她也因为信这个东西,今天才敢冒世人之大不讳,到庵堂里寻求自身解脱.
女主持又说:人生无常,我与你不同,我没有男欢女爱的经历,在爱与被爱之前我就进入了庵堂.
黄又说,你干吗那么着急呢?难道你不想做一回真正的女人吗?
女主持答道,人连自已的肉身都不能掌控,死后一烧了之,或埋入土中任其腐朽,所以活着的一切,如男女之间的勾合,说到底都不过是鱼水之欢而已.人,还有一个生老病死的关口要过.俗语说得好,天下没有不散的筵席.人的生离死别是人一生难以忍受之重.更要命的是,死后的人,其神识(灵魂)还面临一个六道轮回,来世再生的回题,其因果难以预测,而且丝毫不爽.所以人生若梦,梦如人生.既然业力所致当上了这个“坏孩子”,在世时就要想方设法摘掉坏孩子的帽子,让自已变成神的孩子,离苦得乐,永得神生.
黄素芬听得入了迷,痴情地问道,你是说不做凡人了,升天,当神仙?
女主持自信地说,是的.黄又问;真的有这档子事美事?
女主持说,信不信由你.反正我信.主持又说,你的孩子尚小,先把孩子带好这是你既为人母的第一要义,天塌下来有地撑着,孩子的天地就是你,你不能塌下,你只能顶着.伤害孩子就是伤尽天良,因为你应承担的责任别人谁也代替不了.待到机缘成熟时我们再相会吧.
黄素芬怀里的小孩似乎也听懂了话,瞅着面前的美人主持发笑.女主持送别客人拂手而回.
黄素芬的想法不排除有头脑发热的成分,但冷静下来后,她若坚持当初主张,不被世俗的理论同化,不改进入佛门初衷,这说明她当初的反应是直觉,直觉与天意相通.天意即命运.
什么是直觉?直觉是人的潜意识显现.人们世俗的眼光是常态意识.当看到某些不可理喻的举止行为时,说明行为者的潜意识突破了意识控制层面,顽强地控制了人的言行.潜意识有预知功能.比如人在路上走,突然停止脚步:哇!汽车已停在他前面,马上要“香鼻头”了(沪语碰撞的意思).小汽车里的开车人怒不可竭“骂山门”(骂人):
“侬“眼壶珠”(沪语眼睛)瞎脱了,命都勿要啦!”这个例子充分说明人的直觉可预知某事的发生.
黄素芬凭直觉相信白敬武会爱这个孩子,如同已出一样.几年后她将长大了的孩子交给白敬武带,自已又转身返回佛门习佛去了.
有人将“情急生智”归诸聪明,其实是天助我矣.人的意识有时会出现不可思议的预见性,帮助人绝处逢生.这种灵感,或特异感知不是任何时候在任何人身上都能显现,常见于危难时刻,
英子这个段子令飞船舱内的同仁们听得目瞪口呆,他们呆若木鸡似的坐着,不知所以.“头,你是否