位听起来可能惊讶,那个诗,我刚说了,诗是汉字产生的,他说,诗是文的一种,去文把文去了才有诗,所以这个诗讲立意新,去意把意去了才有正诗,诸如此类去理,有的是专门讲理的,说道理的诗,他在诗里边跟人辩论呢,这也叫诗,他就用这种方式说话,去文、去理、去意,说连个意都没有了,那还叫作品,那还叫文学,那更怎么还这样的才叫诗,我们怎么理会这位大诗人的,这个说话的用意,我们学古人的东西,你不要死在他句下,你要活,你要体会他要说的是什么,你别跟他字面上打架,我说了这么多话的意思。归结一句,反正你看他形式上,写得像诗的不一定是诗,会写这样诗的人,不一定就是真诗人。我说话很啰嗦,但是我把这个表出来,这个帮助我们来鉴赏,先鉴然后才谈到那个赏,什么是“赏” 交流,古人的心、我的心碰在一起,有共同语言,有共同感情,才能够体贴,他是那么,我明白了,这才叫诗词的“赏” 赏析,我们文词你必须不要忘记,我们汉语里的千百年来,创下的那些词句里的选字,那个含义它不叫别的,叫“赏心”,然后作为真正的诗人,还有一个最重要的条件。
还是我先说老词,诸位听起老词不太喜欢,没关系,你听我下边怎么讲,我们有四个字的老成语,叫“多愁善感”。他不多情,他会用诗的眼去看天地万物,去写诗,为这个动心摇魄,呕心沥血,写出千古不朽的诗来吗,什么推动着他,推动着他就是那个情,多愁者就是多情,善感呢,那个接受能力,那个感受能力特别强 ,敏感、敏锐,别人那个,那根本无动于衷。他那个受不了,善感、多情你还不喜欢,好,我还换,我说感情丰富,你有意见吗,感情丰富那不错,你这个观感马上就变了,这个善感、不说善感,说接受能力感受敏锐,这个好啊你也高兴了,所以不要死于文字之下,要深入体会他那是说什么。有了这个培养自己的工夫,读古人的诗词,日益得到好的境界,好的体会、审美、享受。否则的话总是隔靴搔痒,说圣贤、圣人、贤人不是诗人,他也多情善感 太多情,太善感了。他如果不多情善感,他也做不了圣贤,我们可以举例孔子,背《论语》有这么两句,最简单的话,人人都知道,“子在川上”他看这个水,他叹气“逝者如斯夫 不舍舟也”,哎呀 这一直在流,白天它也不住 那个“舍”“住”,夜里它也在流,我们所有一切流去消失的,逝去的都像这个,也不都是这样吗,“逝者如斯夫”,“夫”是个感叹词,“不舍昼夜”,说了水和时光的关系。宋人有一句名句,我这儿说不上他是谁了,可能是晏殊 大晏,没啥关系 他最后两句他说,他说“可奈年光似水声,迢迢去不停”,他说 可奈 我无可奈何,这年光、这个时间,像水一样迢迢,说无穷无尽去不停,这还不就是孔子那个话吗,“不舍昼夜”,但是这个问题,这个词人的特色,跟孔子有何不同呢,他这样说,可奈年光似水声,我们一般人感觉到时间的消逝,那里有声音吗,你说怎么没有,那不那个钟滴答滴答,一秒一秒的,古人没有这个,他感觉着这个时间的流逝,就像江河一样是水声,“迢迢去不停”,你看这多可怕 那个时间,你在这儿当玩啊。你看看我举这个例子是说,词人的感觉,对一个无形无止摸不着的时间,他是这么敏感,他拿那个水,当然以水来比时间并不新鲜,我是说他把声音挂上,就使得你,你如果你的感受能力,接受能力好,你就觉得词人告诉你的,你听听那个水在流,哗哗,这才叫诗,这才叫词。那不是说理,他警告你,一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴,这是教导教训,这不是诗,这个分辩不是很清楚了嘛,你再看《论语》里记录的,孔子《闻韶》,应该加书名号偏名号,因古代大概是夏代,那个在孔子时代,大概都不太会,会演奏的不多了。所以有一次忽然他听到韶演奏,他听完了以后,回了家怎么样 三月不知肉味,三个月一百天呢,吃着饭呢,那个肉都没味了,这个韶乐 那个古乐 那个美好,我们今天没法想象,都失传 孔子都难得听,我请诸位再想一想,这个例子,你对孔子的认识,是否加深了。你说这是怎么一个人,那个感受力,敏锐不敏锐,咱们可以由孔子一跳,跳到唐代的大诗人中国的诗圣,最伟大的杜子美、杜少陵,你认为杜甫是否也多情善感呢,完全是。如果杜甫不多情善感的话,他写不出那么好的诗来,你会问我 你举个例子,那一个最多情善感,最好举的例子,又简单又明了,他说了这么两句话,“一片飞花剪却春,风飘万点正愁人”,一片飞花,这个春天万花齐放,真是最好的时候,忽然有一个花片,让风一吹飘落下来了,这诗人哎呀这不得了。从这一片花片飘落,就开始了整个春天的,从此一步一步消失,这一片飘落,使得这个大诗人,感情要震动,这样的感情还不多情,一片飘落我心里都动,现在这个“风飘万点正愁人”,哎呀他受不了,他不敏感,能够从一片落花来开始落笔吗,这个后人开了后人很多继承,发展的窗口、门厅、道路,他给人无限的营养。
这后面的例子太多了,连林黛玉的《葬花词》也是由这儿来。“花落花飞花满天”,两个不同本的,有的做“花落花飞飞满天”,本来这个“飞”呢,是从杜甫