此时,叶轻欢从小到大与平辈人相处经验欠缺的弱点就显出来了，她直接回复道：“下次出来玩,还是要多了解些常识，别再把营地建在河床上了，太危险。”
这种当面打脸，那领队听着不乐意了。他也不是什么专业领队,只是一群富家子弟周末无聊,在群里招呼了几声，就开始徒步行走为辅，炫耀一下装备,泡妞装逼为主,基本上什么野外知识都不懂，光看他身上那套土豪装备,已经过万了，可惜装备再好，不会用也顶不了事。
此时被一个看起来年纪轻的小姑娘指责，心里的不愉马上露了出来，就算别人刚救了他们一群，不高兴还是溢于言表：“怎么说话呢。”
叶轻欢撇嘴：“把营地建在河床上，看不懂户外通用手势，撤离的时候不检查队伍人数，你们也是够拚的。”这一下更大大得罪了那个富家子，他手指着叶轻欢道：“你再说一遍。”
叶轻欢更是大摇其头：“熊孩子长大还是熊孩子，真是四海之内皆你妈，谁都得惯着你。”
那领队气得眼睛都红了，手一扬就准备冲上来，被柳洛林拉住他的衣角道：“表哥，行了！”一面转向叶轻欢道：“对不起，我表哥心情不好，我们不是有意的。”
叶轻欢见他们退让了，道：“好了，现在你们人齐了，也快天黑了，如果不敢趁夜下山么，先在这边对付一晚上，等天亮了再走。”
另外几个人七嘴八舌的就吵开了：“你不负责把我们送回去么？你救人怎么救的。”这种态度实在被宠坏了。
几条黑线非常明显的挂到了叶轻欢的头上：这种三观不忍直视啊，忍不住反问道：“你们难道是上海复旦登山社的？”复旦登山社冷血无耻，求生技能不足，对他人生命漠然，将责任当义务已经是共识了，如果他们也是登山社的，有这种言论一点也不奇怪。
那些人有的摇头：“我们是江宁大学登山社，不是复旦登山社的。”
叶轻欢再次开嘲讽：“果然都是登山驴。”说完，转身就走，一刻都没有犹豫。对于这些面目可憎的人，叶轻欢多呆一秒都会觉得恶心。反正他们现在已经没有危险了，只要等天亮就可以安全返程。
她的近地数字耳麦中传出声音道：“里面有一个叫施承祖的，可是江宁市委副书记的侄子。”
叶轻欢道：“那有如何，他们已经安全了，我又不是万能保姆。”
那个声音开始有些不愉了：“叶轻欢，注意你的态度，为人民服务是每个公务人员的义务。”
回应他的是叶轻欢竖起的中指和一句：“开除我吧！”的话。叶轻欢从来都不是社会主义者，她的理念是初级达尔文主义者，罗伯特海因莱因在《星船伞兵》里的公民权、市民权的表述，就是她理念形成的开端。海老爷子的想法是不负责的民主会带来混乱，“天赋人权”这种想法是天真而荒谬的，被赋予的东西毫无价值，一切权利必须自己去争取，争取的方法就是服役。他觉得服过役的人，为自己的国家做过奉献，懂得为自己的行为负责、对权利和义务有更深刻的认识，这样的人成为公民执政、参政，效果会更好。至于没有服过役的平民，他们也不是生活在水深火热之中，他们的民主和一般生存权利（除了公民权，因为他们没有）会得到政府的保护，他们的生活比公民简单得多也轻松得多。在那种理论里，普通民众通过纳税，获得基本人权，财产安全和安逸生活的保障，这是“天赋人权”，但市民不应该也没有权力决定他人的未来。
如果要在政治上更进一步，就得证明自己有对整个社会负责任的能力和理念，比如说去当兵就是一个方法。当然，罗伯特海因莱因的书里只有服役一条路，很容易被人批判是搞军国主义，但是这理论，对叶轻欢来说是认可的。想参政你必须表现你有参政的意愿和能力，天赋人权并不普世，要获得公民权必须要对这个社会有奉献。这个奉献可以服兵役，也可以当志愿者，也可以用能够量化的社会贡献度来衡量。
在这种理论之下，叶轻欢一向认为，人必须为自己负责，为自己的行为负责，旁人的帮助只能是辅助，而不能代替自己。如果一群人到户外来野营，却连最基本的知识也不知道，这种作死之道，死了就死了，救援是在浪费社会资源，或者要救援也行，成功获救之后，把救援费用支付了事。结果那些被救者还来指责她：“救人怎么救的。”这三观差距太大，无法沟通。对待这种耍贱的人，基本上只能远离。当然，叶轻欢并没有查觉，她对那些人有着能力上的优越感，所以她才不会费心去讨好这群废物呢。
可是，她这种智商上的优越感没得到申张，本该站在她这一边的支援团队，说出的第一句话竟然不是慰问，而是指出作死小团队中有一个高官的亲属。别人的性命，是一条性命，我的性命就该成为别人的踏脚石么？想让我卖命，连最基本的平等也不能给我，还谈什么其他，叶轻欢当时就顶回去了，大不了一拍两散好了。这些官僚，在和平时期呆长了。和平时期，上级领导、上级领导的亲属比基层工作人员等级高多了，可在战争时期，一线作战部队又比非一把手重要得多。
如果被分不清和平时期、战争时期两个不同时期谁更重要的人成为了顶头上司，还是早点一拍两散的好，免得被卖了还要帮忙数钱。
那声音