在光孝天皇与紧接着的宇多天皇两代继承问题上，当时的太政、关白藤原基经做了两个看似相反的决断——光孝天皇论血统远近不当立，藤原基经以排除臣籍之人的办法把他硬塞到了天皇的位置上。但是仅仅过了三年之后，光孝天皇老死的时候、光孝天皇的嫡长子宇多天皇即位时，这个制度却被明显变更了。
光孝天皇因为早年穷困潦倒、还做过地方小官，暮年才被藤原基经一步登天立为天皇，自然对于藤原基经感恩戴德，尊重惟恐不周——事实上，这也是藤原北家对其他摄政、宗室家族形成碾压性优势的开端。光孝天皇在他短短三年当天皇的时间内，不仅规定所有政事都交给藤原基经处断，还非常主动把包括他嫡长子在内的全部29个子女统统降为臣籍、赐姓源氏，摆出一副“连立储问题都完全听从藤原基经安排”的姿态。
到了光孝天皇临终之前，藤原基经入天皇寝卧处询问继承人之事，天皇仍说：“唯公所择。”基经建议立源定省，天皇“大喜而从之”。同年天皇去世，定省亲王立，是为宇多天皇。
所以说，宇多天皇就是一个“先被天皇降为源氏臣籍，后又重新获得皇位继承权”的例子。这个例子背后的法理依据自然是“如果世上已经没有亲王身份的人了，为了防止皇统绝嗣，自然要把源氏中当立者重新立为天皇”。
钱惟昱心说举这个例子的人还真是跟自己抬杠抬上了，又转过去看源满仲是否有应对之策，源满仲是一介武将，这种事情考证不甚明晰，此前源融没争过光孝的事情他纵然知道，那也不过是因为源融是他源满仲的祖父，自己亲祖父身上发生的事情，自然熟一些，别人家的事情，也就不甚了然了。
验看源满仲支吾着暂时没有辩驳，钱惟昱心中正在盘算找谁帮腔，幸好藤原为时站了出来反驳。钱惟昱原本在村上天皇朝时，曾经接受过式部卿的虚衔，而藤原为时是式部大辅，相当于是钱惟昱的副手、实际上司掌式部事务的官员，也是阿紫的父亲。日本的“式部”相当于中国的“礼部”，所以藤原为时实际上换算过来就是“礼部左侍郎”，因此对于朝廷礼法纲常的理解自然是非比寻常。
藤原为时一开口，马上就揪住了对方胡乱引用的几处错误：“源定省又何曾是从臣身直接晋位为天皇的？当初藤原基经请示光孝天皇立储之事时，距光孝天皇崩御尚有半年时间，藤原基经谏言当立源定省后，光孝天皇立刻将源定省重新抬为‘定省亲王’，因此，宇多天皇乃是先抬为亲王、再由亲王之身即位天皇，并非直接从臣身继位天皇。藤原基经昔年处置并无前后矛盾之处。
然则，将臣子抬为亲王的旨意，必须出于上意，他人无权如此裁处。哪怕是先帝崩御未曾留下遗诏，需要臣子公议立君大事，为人臣子者也只能从已经有资格继承的亲王等皇族中拥立贤名，至于皇族血统的范围，又岂是臣子者可以议论的！藤原正良你居然故曲朝廷旧法，妄议皇室血统，莫非是有不臣之心么！”
反对者被藤原为时问得哑口无言，半晌之后才很没底气地说道：“那……时异则势异，如今先帝已经崩御，天下并无身具亲王头衔者，若不能使急从权，岂不是要断绝国祚不成？”
藤原为时等的就是这句话，正要开口反驳时，却听到左近卫大将源博雅抢先开口了“藤原参议，你这话就大谬不然了——选子内亲王，资子内亲王，辅子内亲王，不都是先帝亲女，亲王头衔么？怎能说天下已无亲王？”
“那是内亲王……”
刚才那番话由源博雅说出来，效果是再好不过了，因为如果臣子拥议源氏子弟抬为亲王这个动议可以达成的话，最有可能登上天皇宝座的就是源博雅了；现在源博雅亲口出来打脸说女人按照礼法也算亲王，那就相当于是自己表态不愿意当天皇了，如此一来拥护这条路线的人也就只有放弃了——不过源博雅的用途也就仅限于表个态挑个头，后续的辩论中，藤原为时怕源博雅历史造诣不够深，于是赶紧把话头接过去。
“内亲王也是亲王！推古天皇、持统天皇身前皆为内亲王、皇后，后践祚；元明天皇先为内亲王，后历皇后、皇太后，践祚；元正天皇、孝谦天皇更是以皇女、内亲王的身份直接受封为皇太子，后践祚；诸多古例，如何可以说内亲王不能法同亲王呢？”
藤原为时一连串举出五代天皇的例子，有飞鸟时代的，也有奈良时代的。至于那些天皇登基的途径也是基本上包圆了：都是内亲王出身，但是登基之前，有以皇后身份从丈夫那里继承皇位登基的，也有以皇太后身份从自己儿子那里得到大统的，也有终身未嫁、从自己母皇那里得到皇位、自己死后再传位给侄儿的。
立内亲王的基调，便在一番艰苦的法理论证之后被定了下来——其实如果钱惟昱不怕陷入人民战争的汪洋大海的话，以如今日本朝廷几乎不存在的武力，当然可以不讲道理力排众议；但是考虑到政治需求，当然是能够把道理讲清楚获得大义名分最好了。
然后，三个内亲王当立谁这个问题又被公正地论证了一番，朝堂上又是一番唇枪舌剑。藤原为时仗着历史和礼法知识深湛，典故法理信口拈来，舌颤莲花说了一大通。举出诸如内亲王凡有登基者，或以皇太子身份登基、终身不嫁；或以天皇妻身份登基，然则