围观的人见他大声嚷嚷，又说有话要问，便交互让一让，让他挤了进去，讲经的法幽也停了下来，万众属目望向他。
“施主有何音义？”
“借问宗师，你今日早上吃饭没有？”
围观的人见他问那么的问题，不由哄的一声笑起来。法幽倒有几分定力，等大笑声停歇，这才寂寞地说：“天然吃过了。”
“要是几天不吃饭又会怎么，还能讲经吗？”
“贫僧修为尚浅，若几日不食，将肚饥力疲无认为续。”
“宗师认为事间万物都是空的，都是因自己的思惟而存在，不过这肚子并不因恩想的空或不空它都会饿，几天不吃就饿死了。要是宗师的学说是正确的，大家不要去想肚子饿的问题，肚子就不会饿了，不用吃饭了，不用劳作了，也不用讲经坐禅了。不知宗师何以教我？”
法幽急得脸都红了，他说的只是一种学说，上去辩驳的人大多也是以学说经义来驳，不过轩辕破用的是一个实实到处的例子，貌同实异地把他的学说击破了。经不举事实的考验，空谈学说又有什么用？因此法幽一代说不出话来。
后头一个和尚站起来施了一礼，“小僧是心无宗的慧观，深同施主所言，本派认为：一切思惑皆属虚妄，事间万物才是实有，无心于万物，万物未尝无...”
慧观的“心无宗”学说靠近于当代的唯物论。当初佛教固然兴盛，但传入中国还没多久，鉴于言语障碍、经文化白不一等要素，造成了千头万绪的流派，各持一见，辩说不断，在当初多达“六家七宗”。但对立于当代佛说来说，无论哪个流派的学说都有很大的漏洞，轩辕破固然不懂佛法经文，却也能找出他们学说不妥之处。
轩辕破正在兴头上，简直连慧观也一起驳了：“你这观点也不完整，能看得见摸得着的什物是不因人的思惟而存在的，这个观点正确；但思想并不是空的，思惟与七情六欲是与物质世界同存的。借问你手中的是什么东西？”
慧观道：“木鱼。”
“木鱼从何而来？”
“木工名师雕琢而成。”
“要是这个木工头脑中没有木鱼的样式，他能雕琢出木鱼吗？你说是先有木鱼，还是先有木鱼的意识形象？”
慧观楞在该地，四围先是一派轻声讨论，接着响起大片褒奖声和鼓掌声，平日的辩驳，都是在经典上绕来绕去，争前半晌没结果，很多通常信众并没有真正听懂，象轩辕破那么，不赞一词就把高僧反驳的环境是很少见的，不少眼光曾经变得热切和敬佩。掌声如潮，轩辕破拱手作圈，向四围请安感谢。
接着又有两个三老和尚出来辩说，也是三两句就被轩辕破问得沉默，听众更是掌声不断。轩辕破有些搞不明白，那么简单的理路，该当通常人都懂，为什么高僧反而不懂，学了佛法反而不懂，同时要说那强健无比。或许这些和尚只是为了成名，才在这块儿摆场子吧？
忽然一个声音说：“世上本无木鱼，因了名师雕琢才有了形体，是以‘有’乃是从‘无’中发出，先无以后有，无才是一切的本源。”
这个声音并不高，但在杂吵的声浪中却人人都听得明朗白楚，于是立即静下来。轩辕破寻声望去，不知何时，一个瘦小拗黑的的和尚已站在他身边。这和尚长得短小干瘦，脸比牛梦还要黑几分，高额头，塌鼻梁，说貌不惊人那是在歌颂他了。但他的眼晴却很亮，有着无限的深远，就如望着天空的星星一样迢迢、神秘。
轩辕破道：“错！这木工是在其它地方见过了木鱼，因此心里才有木鱼的意识形象，它还是从有而来。‘无’本来都不能发出‘有’，而是从一种形象转变到了另一种形象，或者是从看不见的形象转变为可以看见的形象，却并不是从无中生有。”
“既然看不见，你何以表明它存在？”
轩辕破说：“我没读过好多佛经，不懂什么经典，但好象佛祖有说过一粒沙里便是一个世界，又说一滴水里有十万生灵，那么这水里的生灵你能看到吗？沙里的世界你能看到吗？不过你能猜疑佛祖说过的话吗？”
黑和尚也不急，莞尔着问：“你说不是从无中变来，世界却从何而来？”
“举个例子，城镇由很多房屋结合，房屋由土石砖瓦结合，土石砖瓦由沙粒结合，沙粒由更小的，肉眼见不到的颗粒结合，肉眼看不见的颗粒由更小的颗粒结合，如此下来无有穷尽，颗粒之间的不一构成，形成不一的物体，有如样的砖可以砌成不一的房屋，世界故此而来，宇宙由此而来。”
黑和尚眼光更亮，深深看了轩辕破一眼，行了一礼：“拜师了。”说完就退了下来，在人群中一闪不见。
围观的人讨论之声无休止于耳，他们从没听过那么的说法，固然都听明白了就中的意思，却一代无法领受。
轩辕破认为这下可以竣事了，不虞人群中冲出一伙道教徒来，当先一人高声说：“何须啰啰嗦嗦争个不断？不过硬是愚蠢蒙昧生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，如此衍生直至无有穷尽，宇宙便由此结合。我们汉人的先人已经说得明明白白，何须为这番邦蛮国的粗鄙讨论辩个不断？”
这道人长得高大威猛，脸现横肉，看起来有些熟悉，轩辕破再环顾他身边几人，不由名顿开。后头这个道人脸色红通通，三络长须，气概不凡，但却带着踞傲的脸色，