当然，这里所谓的“高”、“远”，只是一种形容，神识或者气机感应，并不受空间上的高低影响。
不过反过来说，假如将影响肉眼观察范围的空间位置高低，抽象出来，看作是某种“势”之高低的话，那么不管是神识还是气机感应，实际上都是存在一种对应的“势”的影响因素。
于神识而言，这种“势”较为难以把握，在普通的空间当中，“势”的高低起伏也不大。而另一种观察手段，气机感应的“势”，对于无谓而言，就相对好把握一些。
气机变化，归根到底，还是来源于存在于天地间的各种有形的物质或者无形的能量，每一粒砂，每一缕风，每一株草，每一个人，都在无时无刻地改变着周围天地的气机变化。
只不过，不同的存在，以及同一存在在不同状态下，对气机的影响力都有大有小，各不相同，比如说于无谓对周围气机的影响，肯定就要远超过地上的尘埃。而他在全力战斗之时，对周围气机的影响，则又要远超过他将气机收敛起来的时候。
可在这天地间，对气机状态具备最大影响力的，却不是哪一个生灵，而是天地本身。具体到现在的荥台山脉中，对周围气机状态影响最大的，就既不是正在崩溃之中的翠玉神国，也不是在聚拢神力的九迎风，而是荥台山脉本身。
在修士们观察气机变动的情况下时，因为环境本身产生的气机几乎是不会改变的，那么自然也就将之作为一种背景，直接忽略掉了。
可是若要讨论整个区域内，气机“势”的高低大小，那么就绝不可忽略环境，甚至在不存在发散开气机的高阶修士或者高阶修士造物的情况下，气机“势”的高低，几乎可以认为完全取决于环境本身。
而这个环境又是如何影响“势”的？这就和于无谓老本行，术数有关系了。说得更通俗一点，那就是和“风水”有关。
尽管于无谓本身精研的是“卜算”，而非“风水”，可就和“阵法”一样，在凝聚出阴阳算符之后，原本只精通“卜算”一道的于无谓，现在可以说一通百通，对整个术数领域的知识和法门，都要很强的应用能力。
因为这些同属于术数一道的不同小领域，实质上来说，都是一样的，就是对术数原理的不同应用，而阴阳算符，则于其中起到一个转化加速的作用。
至于具体如何转换，如何加速，则需要于无谓自己根据《二元算经》上的原理和法门，自己推衍，自己创造，原理很简单，无非是阴阳二气的转换，可具体到应用之上，不同的算法，不同的模型，对同一个问题，解决的效果，解决的速度，就太差地别了。
其实于无谓现在对《二元算经》的理解和应用，还算不上特别深刻，毕竟他得到此经的时日也不太长。但他最厉害的地方就在于，有混沌阴阳符这个非凡宝物结合二元算经创造出的“阴阳算符”，哪怕是相当粗糙的算法和模型，在阴阳算符的逆天速度之下，都能相当快速的求解。
所以说，在翠玉神国搜刮的这一小段时间内，于无谓在阴阳算符中，一共做了两件事。
一是参考翠玉神国的那个节点运转模式，创造出了一个反馈构型，这个构形能够通过于无谓自己释放出的风，以及风与周围气机交汇产生的变化，推算出此地环境的气机状态图。
第一个构型是灵活的构型，或者也可以将之视作一道独特的法术，只不过这个法术，只有于无谓自己能使用罢了。
第二个构型，那就是一个静止的了，这个构型没有别的作用，唯一的用途，就是将六十四卦对应的地势，绘制出一幅具体的可视的气机状态图，或者也可以将之称作“六十四卦气机图”。
六十四卦气机图中，共有三百八十六个不同的气机，分别对应六十四卦中每一个卦的六个爻，以及乾卦和坤卦的本卦。
六十四卦气机图可以正用，也可以逆用。可以通过具体的某一卦某一爻，获得其对应的地形气机图，也可以反过来，从已知的地形气机中，获得其对应的地势。
之所以要搞出这么一个东西，当然也是出于减少数据处理量的目的。试想一下，如果没有简略的地势和气机对应图，而直接从获得的气机推算出具体的地貌形状，再从地貌形状上判断其属于什么地势，那还不得把于无谓累死？
反正于无谓要找的，不过就是一个五阴汇聚的地形罢了，又不需要真的知道那个地方是什么样子，只要知道他处于哪个位置，就可以了。
当然，想要完成这个工作，更为麻烦的，还是在第一步上，如何才能快速方便地获得整个滦阳山脉的气机图？
这就涉及到气机“势”的判断和运用了。
于无谓的方案很简单，也很符合凡人的思维直觉。他首先是找到了自己气机感应范围内气机“势的”的最高点。
这个地方不用找，就在于无谓身边，因为神国崩溃以及九迎风聚拢神力的缘故，他身边这一圈，已经成为了方圆十里内，气机“势”最高的地方。
于是于无谓在这里，朝着“势”逐渐下降的方位，放出了十余缕速度极快的风，通过这些放出去的风，感应超出他目力范围内的气机变化。
然后根据风反馈回来的情况，依次找到目前感应范围之外，和当前感应区域覆盖重叠处较小的气机“势”高点。
至于如何筛选这些高点，于无谓