二战时期的曰本是一个政教合一的国家，神道教是曰本的国教，它的教义信奉万物有灵，只要显示出灵异，任何生物或非生物都可以成为祭祀崇拜的对象，这一点倒和中国的民间迷信差不多。池田中一的祖先是神道教的神主（相当于大祭司），所以他对国家神道有着和普通曰本人不一样的解，曰本国民中信奉神道带来的侵华狂热并没有让他失去智。当然池田中一和曰本的高层人物一样，虽然善于搞阴谋诡计，但对真正的局势并无真知灼见，他之所以没有失去智，对中日战争的结局悲观，所依据的只是他对中国道术的深刻解。
《辛丑条约》签订后，中国彻底沦为半殖民地半封建社，民国成立以后也是连年兵荒马乱，几十年的不安定环境造成了很多化艺术的衰落，其中就包括中国的道术。当时有很多修道界人士东赴曰本，在曰本研究中国的道，池田中一作为神道教颇有名望的教士，有很多的机和这些人交流修道心得，从中窥测到了很多中国的秘术。
池田中一家传一本上古绝《璇玑》，相传是中国尧时的星官和所作，秦始皇焚坑儒（实际上秦始皇坑杀的绝大多数是方士，并非儒生）时，本来并不焚星历之，只可惜当时的方士研究《璇玑》，得出结论“亡秦者胡也”，秦始皇把“胡”字解为“胡人”，派大将蒙恬率兵三十万北攻胡人，并修筑万里长城防御，没到秦朝并没有亡于北方的胡人，而是亡于他的小儿子秦二世胡亥。李斯后来任丞相后，担心这本牵涉天机，给胡亥的统治带来不利，于是下令焚烧《璇玑》。《璇玑》作为诸子之从此消失。不知什么原因，这本千百年后竟在曰本突然出现，池田中一祖先当时是神道教大祭司，巧取豪夺得到这件孤本后如获至宝。《璇玑》全篇不过百余字，描述的是星占望气，“受命。灾实，逐星，谶占”，能够通人事，知天机，预言未来兴废之事，可以说是千古奇，至于隋唐以后出现的《步天歌》只是这本延伸的一个分支注解，并没有得到这本的精髓。只可惜《璇玑》在中国早已绝灭，只剩下《步天歌》这种星象之。致使后世者无法真正精通星占术，星命逐步成为绝。
池田中一研究《璇玑》和《步天歌》，从中得到一个让他震惊万分的谶语。那就是曰本虽然号称近日所出。离太阳最近，却在不久地将来被千百个太阳的光焰炙烤，呈现亡国之象。池田中一再结合中国流传已久的谶《**》。深知帝国败局已定。但自己人微言轻，贸然把这样的谶语报告给当局。只怕被当作妖言惑众，顷刻间便有杀身之祸，为求自己在世乱中脱身，他一直急于寻觅中国道教的长生求仙之道，他的努力没有白费，几年地颠沛流离终于让他见到了道家秘传的成仙仪式。
中国的道家早期服药长生，寄希望于服食一些奇花异草，结果虽然收到了一些美容养颜、延年益寿的功效，但并不能“长生不老”，后来受中医煎煮草药的启发，道士们开始尝试水煮药物，期望能煮出不死灵药，结果自然是一败涂地，再后来道家走上化炼丹之路，炼出一些九转大还丹，五灵丹等金丹大药，服食后死伤无数，败者万千，结果正如卢生在天中斥责的那样，“丹术奸伪，人神共弃”而已。
直到晋朝魏华存写出《黄庭经》，道家才走上内丹修炼之路。从现代科的眼光看，外丹术属于化，内丹术则属于气功范畴。随着外丹术成为人们的笑柄，有些道家便把内丹神秘化，吹嘘只要能练成内丹，便可以改变身体结构，达到神通广大，长生不老的目的。其实内丹气功不过是道家地最基本功夫，只能强身健体，益寿延年，距离仙道差了十万八千里，没有真正秘术的指引，修习仙道不过是盲修瞎练，痴心妄。
《璇玑》成即便不是尧舜禹时代，系后人伪托，这“后人”至少也应是秦汉以前，因为孤本《璇玑》写在竹简上，至少已有两千多年的历史。那时候中国地道教尚未成型，道家思地萌芽也才刚刚出现，《璇玑》反映的是最原始的先民对自然界和自身地认识。古时地先民生产力水平低下，看见朝阳东升，光芒照射四方，忍不住产生膜拜之心，；见风雨雷电任意肆虐，忍不住又惊慌畏惧，认为冥冥中一定有什么巨大的神秘力量在主宰他们，另一方面，他们又在和自然界地抗争中不断取得胜利，战胜过远比自己强大的敌人，自得之余，不免对自身具有的潜能重新审视。
《璇玑》两字一句，具有原始先民的天真古朴之风，也具有原始先民的野蛮血腥。《璇玑》的语言虽短，但意极为晦涩，所以池田家族虽然把这本据为己有，却始终无法解开其中之秘。直到池田中一世袭伊势神宫大祭司后，在一个偶然的机里见到了在中国并非秘传的《步天歌》，两相对照，他才发现了《璇玑》术法的玄妙之处，同时他也弄明白了这本《璇玑》的真正来历，原来是得自南宋末年的海上朝廷。
公元1276年，赵在福州正式登极称帝，改元景炎。当时，福州政权被人们称为“海上行朝”，长时间生活在海船上。元与南宋的最后一战发生在山海面，由于忽必烈一直对曰本存有觊觎之心，所以在这次战役中有不少曰本人参战助宋，但大势所趋，南宋军民虽誓死抗争，终究抵不过蒙古人的铁骑，山之战最后失败，尸浮海上者十万余人，左丞相陆秀夫携幼主投水，南宋灭亡