鼎天小说居.dtxsj.梓星看到器灵女孩们板着一张小脸,极其严肃认真的模样儿,不知怎么回事,他就总觉得很好笑。艾拉书屋.26book.想把这当作一件正儿八经的事儿,也办不到啊。
器灵女孩们个个都“眼尖”得很。
紫女孩首先发现了梓星居然一脸的似笑非笑的古怪表情。
她马上对梓星说道:“梓星哥哥,难道你认为我说错了吗?你有什么意见可以直接提出来嘛……像咱们这么‘虚怀若谷’,不会接受不了的……”
话是这样说,眼睛却睁大了,一副气鼓鼓的模样。
梓星忙端正了态度,回答:“我对你们没有什么意见”
看到女孩们依旧是将信将疑的表情,梓星只得很严肃认真的说道:“其实我对‘七出条款’也有着相当的研究。比如第五条,就是‘盗窃’也可以休妻,对不对?把妻妇‘窃盗’(不是指在外盗窃他人财物,而是家内的),作为‘七出’之一条,一方面反映妇女没有独.立财产权;另一方面,更反映出父权制家庭(族)为维护父权,主要是—夫权家族的财产利益,而对妇女进行控制。”
“《礼记?内则》规定:‘子妇无私货、无私畜、无私器。’——即使娘家人的馈赠(俗称‘嫁妆’),也要交给婆婆。当媳妇的,更不能把丈夫家的财物,私自‘借’或者‘送’给娘家的人,否则,就构成‘窃盗’——这被认为‘吃里扒外’。所以。把妻妇窃盗的罪名,视为违反常情常理。《韩非子?说林》中,讲述卫国女子因出嫁前听她母教导——婚姻不可靠,被丈夫遗弃很普遍,应该自己积攒财物。她到婆家后,按照乃母的交待行事,被发现。男方就将她休掉了。(真是一点人情味都欠奉啊。)后代大家族家法,也规定:妻妇不得把大家族的公共财物据为小家所有……每天收工前,检查有无缺少。严格防止窃盗私藏归小家庭。”
梓星哥哥亮了这样一手,成功转移了女孩们的注意力。心悦诚服的把他视为“同道中人”
……
器灵女孩们经过“集思广益”,最终确认“七出条款”中。最后两项貌似比较适用,完全可以拿来好好的“操作一番”。
这两项条款分别是“七出第六条——嫉妒”,及“七出第七条——多口舌”。
妒忌休妻,骨子里,其实是要惩罚那些对丈夫多纳妾不满、敢于表现在语言和行动上的正妻。
认为嫉妒有背“妇德”中的柔顺之德、贤惠之道,其目的,是维护父权制家庭丈夫多娶、家族多子的利益需要。
《说文解字》对“妒”解释为“妇妒夫”,相应的,还有“媢”字是“夫妒妇”然连这种事儿都能分别造成两个字)。这说明,当时妇女有外遇或通.淫的情况。引起丈夫嫉妒情况比较多……
后来,人们则更习惯见到妻子对丈夫纳妾的嫉妒了。
白女孩认为:“在古代,男性纳妾是合法行为,其主要原因并非文艺作品所渲染的‘好色’,而是为了繁衍后代。纳妾。对女性从感情上来说虽然难以接受,但事实上,纳妾减少了女性因为‘无子’而被休的现象(还间接的起到了“稳定婚姻”的效果呐。真是世事无常)。”
赤女孩:“当今社会,一夫一妻制,使男性不能再纳妾,但“外.遇”并不少见。婚姻家庭之中。任何一方都有足够的理由,因为配偶的婚外情而“妒”火中烧。实际上,每一个越来越淡漠的婚姻,双方都有不可推卸的责任。不管是否要继续这段婚姻,都应反思自己的责任;一味地责怪对方,意味着把自己的幸福寄托在对方身上。”
梓星也积极的参与了讨论:“夫妻关系,不过是一张法律文凭。新婚的激.情过后,对方便没有足够动机,让配偶幸福。所以,一个不知道自我反省的人,即使结束一段婚姻,开始另一段婚姻,也不会是一个幸福的人。同时,也不要以为婚外.情是一种缤纷的时尚、一种身份的象征、一种自我的认可、一种无所谓的娱乐,一种心理补偿一个有幸福感的人,不会牺牲自己的道德感,去尝试婚外情。在这个婚外.情司空见惯的时代,对婚姻的责任感,已经成为难以逾越的道德鸿沟……”
……
讨论来讨论去,梓星和器灵女孩们的意见比较的趋于一致了:拿“妒忌”来说事儿,太伤感情了只能作为最后“无计可施”之时的“备用手段”(弃之不用的可能,高达百分之九十九点九九九……)
女孩们一致认为:七出条款中的第七条,也就是最后一条休妻的理由“多口舌”,最有操作空间。
并且,操作这样一个议题,器灵女孩们自觉也“理直气壮”多了她们这一边“占理”了,那么,来自姜小姐那一方的反弹力度,就会相对的削弱了。
古代的《女训》中,要求作为妻妇,应沉静寡言。
父权制家庭,忌讳妻妇多言,主要因为,怕外来的妻妇会离间家庭内部人际关系,特别是兄弟间的关系,导致家庭不和甚至瓦解。
《大戴礼记?本命》的解释是:“口多言,为其离亲也。”担心妻子多言,而在家庭成员之间制造矛盾。
虽然因为“多嘴多舌”而休妻有些过分,但事实上,各种人际关系中,最难处理的就是婆媳和妯娌,其核心都是为人妻者——一个女人絮絮叨叨地议论自己的婆婆,在人们眼里,已是司空见惯的事。当婆媳和妯娌之间互论是非的时候,没有一个人肯反省一下自己的过错……家庭矛盾就这样越积越深。结果……
……
对于器灵女孩们居然理直气壮,一致