道余绰平凡而亲和，他有一种独特的魅力，让人感觉大千世界，繁华落尽，屹立在秋意瑟瑟端来歧路抉择的中央，而踩踏着枯叶的碎屑，十分的明净禅和，远如天籁。
毗无现虽是天台宗的弟子，但未足以堪至大乘之境，所以当看到那无形的莲瓣妙法，瞬间心生嫉妒之意，他也是难得的聪颖之人，却给道余绰比了下去，南朝士人推崇识相以表象为美，他当然是在**之列，自诩为世间无双，然而不但如过客匆匆的一位路人都能比拟于他，不禁心生不悦，定要与人一较高下不可。
楚室晓依旧很闲适，他本无什么目的，只是百无聊赖的行走，无意间闯入这场嗅来隐隐高深莫测的法相观瞻，觉得自己非常庸俗，准备悻悻的离开，殊不知身为天台宗的毗无现却异常的认为出现在这里的他很是空灵藏蕴，不落凡俗。
碧绿的湖面平静无波，仿佛刚才的异象仅仅是一次错误的海市蜃楼之像，若非道余绰还在那里浅滩的水岸之上，挽一抹晓色的寂寥，让清灵飘忽的衣袖，御风缥缈，徐徐隽逸的走来，他一身粗布的普通僧侣之衣，朴实无华，唯有眉宇紧促，端来一丝深浅不一的冷峻。
湖滩与堤桥仅隔着一道长长的阶梯，恰好楚室晓与倔强的毛驴站立在桥面的中段，视线与步梯呈上下俯仰之势，道余绰沿阶而上，瞟了一眼通道的凭栏内那一道希冀着微光，如倾城夺颜却一眸难忘的人，不禁微微一愕。
“这人好清隽啊，想这世上能及他的容颜万一，怕也没几人吧！”道余绰心生一股赞叹，注视着桥中间这道姿态卓然、超凡的身影，错愕的暗自心道。
楚室晓感受着习习和风的绸缪之意，拂动了风尘仆仆的衣襟，出现在梯道里长身一站的僧人，直直的注视着他，顿时一股空灵而明净禅和的大方之气沐染在两人之间，各自浓重，俗世安好，化为参不透的缘法妙谛。
“莲宗法华，世人皆识，惟愿一心，‘余绰’师兄，你的法相观览，‘无现’愿瞻仰比拟一番…”毗无现终于走到连接堤桥的路道，逢对影成三人的奇趣映况，顿时萌生一股堪堪兴致勃勃的妙意，所以对站立在梯道上的道余绰，挑衅性的说道，仅闻，“我华宗一念三千，如弱水三千，真空妙有，以其‘真空’，所以了无一念一尘，法界无相，万物一体；因其‘妙有’，所以森罗万象，头头安立，缘起三千，法界无碍。”一切事物都由因缘所生，所以毗无现将一心中观空、观假、观中的“一心三观”缓缓道来，竟然如涅盘重生，瞬间圆融而妙法三谛。
毗无现修习的是大般涅盘境，及摩诃止观两种佛家功法，所以自诩当世无双，无人能出其右，而莲宗的结瓣莲华，却是能化腐朽为神奇的绝技，自梁时于庐山东林寺成南方佛门的翘楚，一直是引领汉传佛法的潮流趋势，但逐渐衍变的诸宗又开始分庭抗立，认为正统始终是自己的流派。北方经历北周灭佛，遭受重创的佛门又复兴为唯识宗及俱舍宗、涅盘宗，因南北界限的突出，南方也有莲宗、华宗（天台宗）、禅宗，及自成一派的灵台宗，但唯有华宗是在汉传佛教大乘八宗之中，讲究将“教观”两者发挥到极致并圆融一体，其它诸宗偏于教义理论的发挥；禅、净、律、密诸宗偏于观行实践的进取，所以才有正统的区别之争。
毗无现是华宗修行地瓦官寺的传承者之一，寺址原为官府管理陶业机构所在地，故寺名“瓦官”，南朝时期，瓦官寺几经扩建，已成为规模宏大的江南名刹。东晋元帝时，丞相王导在该处置陶官，主管陶器作坊；晋哀帝兴宁二年，诏移陶官于淮水之北，遂以南岸陶地赐给僧人慧力建寺；梁武帝时在凤台山上建瓦官阁，高三百四十尺，大江前环，平畴远映，平旦时影落江水，日暮时则返照人郭，即历史上着名的“瓦官寺”。寺内藏有东晋着名雕塑家戴逵、戴颞父子所塑的五尊铜佛像、师子国所贡白玉佛像及顾恺之所画《维摩诘图》，合称“三绝”，均为当世的稀世珍品。
瓦官寺是京畿建康最古老的寺庙，因为它是华宗（天台宗）的祖庭，四祖智顗大师的修行地，也是法华宗（华宗也称法华宗）的实际创始人，而毗无现就是其亲传弟子之一，天之骄子，很是目空一切，认为世间的佛门唯有他们妙法华宗堪为源远流长的教派，南方的诸宗也衰落，不足以支撑佛门的真谛，当然大千世界大乘兴盛，能普度众生，救人于苦海无边，才是真正的教义所在，所以两宗的相争也并非是始于今日。
道余绰听到这颇为玩味且很是琢磨的话，有些哂然一笑，他们皆为佛门的缔业者，为何却又如此的庸俗，不可避免的挑起争斗，戒贪蹭痴为五蕴均空，既然对方也不惧教义，舍身为名，他又未尝不为莲宗的崛起拼搏，莲化为一方净土，享有尊荣，而实际却是掘池水蓄养为莲，方为结社，但因为地域所限，南方的莲宗未及显耀。
莲宗发源于庐山东林寺，当时的名仕谢灵运，钦服莲宗的始祖慧远，替他在寺中中开东西两池，遍种白莲，慧远所创之社，称“白莲社”，因此，后来此宗又称“莲宗”。为了延续莲宗的精要，让莲瓣成形，也是独创妙法华莲的重重森严，如今有人胆敢挑战妙法的真谛，他又怎能退缩，况且毗无现的法相观瞻，已经毫不逊色于其师智顗大师，适才的昙花一现，不过是点缀此功法的实质