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如果用一句修改了的歌词形容五木，那便是“千万里，我追寻着你；可是你，却身在何地……”
五木顺着邻人指引的方向，一路找寻公孙雪儿。
邻人说，雪儿要去烧香许愿，那一定是去寺庙了。若真是去了寺庙，那应该可以找到。
五木虽没有丰富的历史知识，但曾玩票于古董行业，“玩票”有两个关键点，一是非专业，二是不以赢利为目的。五木把这两个关键点都充分展现出来，尤其是后一点，五木玩古董，就没挣过钱。至于赔钱嘛，也还说不上，因为他买完的东西，不是看走了眼，生气砸了，便是送了朋友，还有些想出手但卖不出去，没卖，自然也就没赔，起码是暂时没赔。
其实，玩票还有一点，只是大家都不明说，那就是一定要不懂装懂。一点不懂，就没得玩了；全懂了，那就是专业了。抱着“不知为不知”的心态，也不行，哪会被人看不起，还怎么玩？（就像闹心，写书就是玩票，写得还是和历史有关的，如果上来就告诉读者：我啥历史也不懂啊！哪还会有人看吗？）
玩票不是个简单的活，不懂装懂，但还不能太过，啥都装懂，到头来，只能是弄得灰头土脸。不懂装懂是门艺术，含而不露、笑而不语是这门艺术的一种境界。
好像又扯远了……
五木玩票于古董，古董自然和历史、宗教、文化等相关联，借助着研究古董，五木也多少了解些历史与宗教，至于了解到什么层次吗？反正可以做到“笑而不语”。
五木想，雪儿烧香必然要去寺庙，寺庙自然属于佛教，佛教是宗教，这就和五木“玩票”学到的知识沾了边。（何为“扯淡”？扯淡者，扯蛋也！扯来扯去，最后总能扯回来，扯成一个蛋型圆，才叫扯蛋。闹心十分佩服自己，不管扯多远，都能扯回来。）
五木知道，佛教严格意义上，是在两汉之间逐渐传入中原。东汉末年，佛教在中原不过刚刚兴起，寺啊、庙啊还是建了一些，只是都没有后来白马寺那么知名。
自己酒后无德，伤了雪儿的心，但看屋内陈设，再分析分析邻人所说的话，雪儿应该只是出来散散心，不是离家出走，那就不会走得太远。
有了这种推断，就好办了，现在的寺庙并不多，挨个找找就是了。
……
不断打听着，离东郡城二三十里，便有一家小寺。
寺门冷清，也没有香烟缭绕。没有香火，很正常，这个时代，烧香属于奢侈行为，不是谁都舍得烧，更不是谁都烧得起的。
寺庙冷清也很自然，中华文明貌似没有完整意义的宗教，但其实汉民族还是有宗教信仰的。所谓宗教，不过是一种哲学，华夏汉民族自古就形成了完整的唯心主义神学理论，与之相应的便是各种方术，有神学，就有至高神，汉民族的至高神就是“天帝”，也就是俗称的“老天爷”，所谓“天子”，就是统治者让民众相信自己是“天帝”在人间的“形象代言人”。
宗教之间，总是互相排斥的，佛教刚刚传入中原，自然受到原有宗教排斥，提高市场占有率是需要时间的，因此，寺庙冷清便很正常了。
五木向寺中修行之人打听，是否有高高瘦瘦的女子来过，修行者失望地告诉五木：莫说女子，男的也木有啊！不过修行者还是充满信心地通知五木：俺们现在是试营业，等正式开张了，莫说高高瘦瘦的女子，便是矮矮胖胖的，都会有的！
这一点，五木是赞同的：这个寺院，若是能坚持到两千年后，那绝对是个大买卖、大生意，不要说来进香的女子，便是投身的女人都会有，而且，来献身的，五木觉得好像再往下联想，就太不恭敬了……
寻雪儿未果，但既然来了，总是要拜一拜。
在寺里转了一圈，五木也没找到个可参拜的佛像。向修行者打听，修行者一脸茫然：啥是佛像？
五木觉得这个修行者实在可怜，没佛像，你还修行啥啊，不用说啊，这个修行者准是个赝品，甚至还不如自己呢。五木心道：俺前些年，还买过一尊西汉时期的铜佛呢！
五木甚至觉得对修行者呲之以鼻都有失身份。
迟钝的修行者终于弄明白五木的意思了，把五木领到一座塔前，问五木要找的是不是这个。
五木懒得再和修行者交流，摆摆样子，拜拜佛塔吧。
佛塔毕竟是佛塔，五木只拜了两拜，便如醍醐灌顶一般，他想起一件事：当年自己向同样玩票的朋友显摆那尊西汉铜佛时，朋友的表情正是“笑而不语”。呀！西汉时期，中原应该还没有造像之说吧？！五木觉得自己在那尊铜像前磕的头算是白磕了……
管他呢，古董也好，赝品也罢，都是远在天边，眼下的事情是找寻雪儿。
再找下一座寺庙吧，五木临走前，特地嘱咐修行者，若是有那种女子来，一定告诉他，自己曾来找寻过她。
继续打听继续找。五木对雪儿还是有信心的，虽说是自己酒后乱性，但这么多年来，自己真心喜欢她，雪儿是知道的，雪儿不会真的怨恨自己，一时转不过劲来倒是可能，只要自己找到她，或是雪儿听到自己四处找寻她，还是会被自己的诚意、被自己的真爱所感动的。
有了这番自我解释，五木内心的愧疚减轻了许多。
“千万里我追寻着你
可是你却并