谢绛的话落之后，赵祯久久不语，他来自后世，自然明白天文星象跟自然灾害的关系不大，而且洪涝、旱灾、地震这些东西跟当政者几乎没有半毛钱关系的。
半响！赵祯朝着户部尚书晏殊说道：“晏卿乃我朝神童，朕的老师，能否为朕讲一下荀子是何人？”
户部尚书晏殊见此出言道：“回禀官家！荀子乃战国末期赵国人，曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，两度出任楚兰陵令。晚年蛰居兰陵县着书立说，收徒授业，终老于斯，被称为“后圣”。”
赵祯见此便道：“朕近来偶然看到《荀子》一书，恰好看到《天论》这一篇，有言道：天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，则可谓至人矣。晏卿乃博学之士，能否为朕解释一下这段话是何意？”
晏殊一听官家提起荀子，基本上就知道官家想的是什么了，忙抱拳道：“上天的运行有一定的规律，不会因为圣君尧就存在，也不会因为暴君桀就灭亡了。人君以礼义来配合天就会吉祥，人君以暴乱来配合天就会凶险。努力农业生产而节约用度，那么天不能让人贫穷。保养周备而行动合时，那么天不能让人生病。依循礼义正道而没有什么差错，那么老天不能加祸给人，所以水灾旱灾不能让人饥荒，冷热变化不能让人生病，自然灾害不能让人凶险。荒废农业生产而用度奢侈，那么天也不能让人富有。
保养简略而行动逆时，那么天也不能让人保全。违背礼义正道而胡作非为，那么天也不能让人吉祥。所以水灾旱灾还没来就闹饥荒了，冷热还没逼迫就生病了，灾害还没产生就有了凶险。这些所接受的时间和治世完全相同，然而灾殃灾祸却和治世不一样，这不可以怨天，那事物的规律就是这样。所以明了到天和人职分的不同，那就可以称得是至人了。”
赵祯见此方才说道：“好！很好！晏卿不愧为饱学之士，朕深以为然，众卿可还有别意？”
大臣们良久没有作答后，赵祯又道：“若司天监真能把心思都用在观察和记录天体星辰运动上面，那么就会发现天体星辰的运行都是有规律可循的，它不会因为明君在世，就不出现，同时也不会因为暴君在世而频繁出现，简而言之，它都有着自己运行的规律。”
早在一千多年前的战国，后圣荀子就已经为我们这些后辈子孙提供了依据，然而经历秦汉隋唐，演变至我大宋，不少饱学之士，面对灾害，不思如何救灾，反而将希望寄托于那虚无缥缈的天道上面，是为愚昧无知，是为蛊惑人心，是为居心不良。”
谢绛不死心的出言道：“遇到灾害，臣让官家下罪己诏，祭祀祈福，减少膳食，停止各种不必要的攻城，对官家，对朝廷而言都是没有任何危害而言的，且都是一些小事而已！”
李迪出言道：“谢翰林以前只管修书，并不知官家在宫内的情况，臣前些日子同官家商议政事，偶然过了晌午，因此被官家留于宫内用膳，官家午膳不过八菜两汤而已，晚上四菜一汤，至于早膳则是更加节俭，如此节俭的君主，纵论历代君主，只怕也是少有能比之吧！臣倒是想问一下，谢翰林一日三餐几道菜啊？”
谢绛听闻后，额头上不由得冒出了汗，他上一次入宫参加宴会还是真宗皇帝在位时，那时候，一顿御膳吃下来，都是上百道菜，没成想当今官家宫廷生活竟然如此节俭。
赵祯笑了笑说道：“去岁皇家商会上缴内库的钱就有三千多万贯，朕即便每餐都是上百道山珍海味，朕也是吃得起的，但朕并没有这么做，因为朕从来没有在吃得上面有什么太高的计较，当然这些都是题外话，方才谢卿所言，朕也听进去了，大体的意思朕也明白，若是寻常的祭祀祈福，朕依旧是会推崇的，因为孔圣人说过，对于鬼神，要敬而远之。但也正因为谢卿的提醒，让朕陡然想起朕登基之后一直忘记做的事情了？”
王曾出言问道：“不知所言是何事？”
赵祯回道：“格物致知！大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”
“曾圣人在《大学》里已经告诉我们该如何去做了，简单概括为八条目，那就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，众卿不乏可以看看古之圣人遗留下来的巨作，有哪一本是对鬼神极为推崇和盲