信仰崇拜会随着一个文明的诞生而出现，好些文明依靠信仰而变得强盛，最终也会由于信仰而陷入沉沦，尤其是一神教而言。
诸夏因为信仰而生乱的例子非常多，小到谁认为受到诅咒而发起杀戮，大到举国得到命令铲除某个教派。
“到了什么历史阶段让诸夏走入到对待信仰的健康呢？”智瑶已经到了新都所在地。
智瑶对宗教并不了解，态度则是倾向于保守。
有一点智瑶倒是理解得非常透彻，压根就没有在诸夏实施一神教的空间，反正一神教不会成为主流。
到底为什么？从远古到长久的以后，对祖先的追思与崇拜早就深入诸夏黎庶的骨髓，可能会有一些人“异变”而信仰一神教，多数人一听到信仰了某位神灵不能祭拜祖先立刻就会摇头了。
“为神谱定体系，确认政教一体，一定要纳入计划了。”智瑶心想。
历史上，老子开创了“道”的体系，只是并未形成宗教，更像是一种利用自然万物的规律来教导人们应该有什么作为的学派。
佛教在东汉时期传入中原，只是并没有取得在信仰传播上的成绩，乱子倒是出现了一次，作为佛教领袖的笮融不止连续杀死恩人，并且还带着一众教徒有计划地对百姓进行了一场大屠杀。
东汉时期好些来中原传教的相关人士，他们的传教成绩一般般，倒是在建筑市场上取得了不小的成就。这个也是从东汉开始，中原建筑上有了天竺特色的原因。
佛教在南北朝时期最为兴盛，一度有望建立人间佛国，只不过他们表现出了极度的贪婪，失去了建立人间佛国的机会，乃至于在南北朝两次发生灭佛的行动，后面在李唐的唐武宗和周世宗（柴荣）也先后进行灭佛。
现代的佛教是一再改良之后的版本，古时候之所以要灭佛，其实跟寺庙的贪婪有绝对关系，他们不交税并且藏匿巨量人口，又占了超大量的农田，规模大到夸张的地步，不灭佛就要灭国了。
在智瑶的时代，恰好就是佛教诞生的时期。
很凑巧的是，诸夏这边也出现了创造“道”的老子，只不过老子跟乔达摩.悉达多走上了不同的道路。
“道教是什么时候兴盛的？在李唐时期吗？好像不是啊……”智瑶有些迷湖。
其实，道教最初始的兴盛时期在东汉，只是太平道、五斗米道把路给走歪了。
李唐追认李耳为先祖，看似要兴盛道教。
然而，李唐初期无论对道教或是佛教都采取了压制的国策。
可能很多人想不到，事实上道教兴盛到极致的是在魏晋时期，随后不是跟佛教分庭抗礼，便是被佛教压制，尤其是到五代十国都有好几次要失去生存土壤了。
智瑶来到两宫。
该有的迎接仪式当然会有，并且是怎么盛大就往更盛大的办。
文宫与武宫的落成是在去年，能够视作一座大学城，分有各自的校区，由于现在文武不分家的关系，许多教学场合则是混用。
迎接仪式结束后，智瑶接见并勉励一些成绩优秀的学子，随后来到了孙武平时办公的所在，发现从这里可以注视到学城的大部分地方。
这是一栋有八层的高楼，只不过现在五层以上的建筑物，无论是什么造型都被称之为“塔”。
“臣若在两宫，极喜站在此处观看学子。”孙武说道。
智瑶在思考，没有搭话。
其实，智瑶站在离地面五米以上，再看向地面都会控制不住双脚发软，脑子也会出现晕眩感。这是有恐高症，不过他还能进行克服。
“寡人近来长想，当有追思先贤之所，亦需有礼敬章程。”智瑶向后退了一步，伸手捏了捏自己的双眉减缓晕眩感。
由于话题说得太突然，致使孙武给愣了愣。
有些事项，一开始可能不经意，做得久了变成规则，随后演变成为传统。
想了一小会的孙武问道：“大王不欲如周室一般留有封国？”
姬周成为天下共主之后有三恪，一说封虞、夏、商之后于陈、杞、宋，另有封黄帝、尧、舜之后于蓟、祝、陈的说法。
智瑶是“当代人”，对吧？他知道两种说法都对，背景却是姬周无力消灭所有异姓诸侯，甚至好几次发兵想要消灭殷商残余，奈何就是怎么都打不过，只能换一种玩法了。
所以是，姬周无法消灭宋国，只能给权、划地和花钱保平安，设立三恪之中的陈国以及杞国很大可能是附带来保住颜面的。
智瑶想要的是真正“一天下”的局面，哪怕是有些敌国的残余远逃异域，死前一定会交代子孙做到斩草除根。
这个算是智瑶给子孙后代一种向外开拓的任务，后人愿不愿去做，人都死了也就无从干涉了。
要不要继续执行周室的“二王三恪”政策？智瑶的想法是不要。
历史上执行“二王三恪”的王朝都属于迫不得已，翻开史书能看到除了秦（一统）、元之外，其余大一统的王朝都有“二王三恪”。
那些王朝为什么会那么做？拿李唐来当例子，他们以隋朝和北周的继承者自居，依“二王三恪”之制，封杨侑为酅国公，行隋正朔；继续封北周后裔为介国公，食邑不变。
注意“正朔”那两个字，以李唐的年代，无外乎是正“汉”而化“胡”的需要；到了有明一朝干出将“二王三恪”制强加到了还没完全灭亡的蒙元统治者头上，为的是表示政权已