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比方说，大约在五十步外，一名身高九尺的壮硕巫者，就在主动性的仪式中搞出了惊人的动静。
从怀中取出一个胶状可变形的面具，他以半炭化的雷击木制成的玉柄短剑为笔，飞快地在其上绘出了“朝菌”的图案，然后将其覆于脸部，与其融为一体，闭上眼睛，身心沉浸在一种深邃的宁静之中。
巫者的精神力量如同海洋的潮水般涌动，似乎化作了深深的鼓励和呼唤，浓烈的情感仿佛凝成了实质，似潮水般从四面八方涌来，倒灌进入面具之内，让其上的朝菌图案“振作”起来。
伴随着这股情感所凝成的浪潮，他手持施法的短剑，开始了一场肃穆而庄重的巫仪剑舞。
只见此人的身形如风般旋转起来，衣袍翻飞，猎猎作响，周围的气流仿佛都被带动起来，形成了一个小型的气旋，剑尖之处，雷霆之力缭绕，犹如一条条蜿蜒的电蛇，竟然化成了一只苍猿的法相。
“此法出自于《袁何佐太昊主木敕苍雷化元秘典》，上古众木神之一的袁何，其所属部族留下的巫仪传承。”看到赵青朝着这个方向望去，许久没发声的金鲤跃了出来，吐着泡泡介绍道：
“在初步修成‘巡天之目’后，猿公除了辅修炼气一道，搜集山海藏云、列星随旋、造炬成阳等缙云氏术法外，亦可从《袁何雷典》这条道从手，以火云驭木雷，再结合它本身倾向的金水土属性，补全五行变化……”
据赵青所知，此类御使情绪之气的巫术，通常而言，其原理不过是五行五脏所对应情绪关系的衍生变化，但用在需要的地方，比如在战场上鼓舞士气，那便是数以倍计的增幅，属于极有效的辅助之法。
而听了金鲤的介绍，她却清楚察觉到，这个壮汉巫师在正面战斗上应该比较擅长，并在《越绝书》中寻出了“袁何”这个古老的神名，对这一系的巫术略有留意，细观片刻，便又望向了另一个方向。
不知何时，在灯烛的照映下，广阔的殿堂一角，竟多出了一条波光粼粼的虚幻河流，自一名衣饰华丽、难以分辨男女的巫师脚下流淌而出，沿途经过了数个玉簋，让它们看上去仿佛漂浮在河水之中。
用一把金银双色的剪刀，对着身前的天地元气一阵裁剪，这位中性巫师很快得到了一大张半透明的奇异之纸，紧接着将其折成了一条小巧的舲舟，把它轻轻地放置在了河水之中，顺着水流方向朝着玉簋所在的下游而去。
再然后，巫师服下了一颗药丸，径直昏睡躺倒在地，呼吸间隔与清醒时略有差别，似是进入了某种特殊的梦境，不禁引起了赵青的注意，怀疑这是一种与“梦”相关的巫术。
随着施法者的入梦，驶至玉簋边上的纸船，在赵青的感应之中，骤然变得生动起来，只见船身微微颤抖，立起了一张絮绕着阴阳之气的船帆，仿佛活了一般。
船头处，一个与巫师面容相似的纸人站了起来，它的双脚似乎深深扎根在船板上，一动不动，起初微微晃动，然后缓缓俯下身子，趴在船头上，手臂拉长，变直，仿佛在追寻着什么。
在河水的涌动中，那纸船终于来到了玉簋的正上方，忽然间抛下船锚，停在了原地，而船上的纸人则竭力拉长自己的纸臂，试图探入簋中，看上去像是在伸出援手，想要拯救河中的溺水者。
金曰从革，可扩展其意象，以此代表变化之道，水曰润下，亦可延伸扩大概念，发展成为承载时光的长河？
感应着那虚幻长河中与“灮炁”有几分相似之处的气息，赵青心中若有所思，想到了东海圣姑乘石船扬石帆驶至会稽山的传说，推测这门疑似涉及到时光领域的巫术，应该便源自于这位被陪祀在禹庙中的人物。
虽然跟这名巫师需要复杂的仪式，才能让纸船纸水具备异力，以“救助时光长河中溺水者”的象征性动作，来延缓朝菌生命的流逝相比，她所修成的长生“灮炁”，在限制条件上，显然要少上许多；
但考虑到前者疑似与专精水行与时光领域的“天衍”境存在有关，自然也会有大量超出自己所知晓范畴的内容，需要更深层次的领悟、修持。
“这个越不群，虽得了《圣姑解天一水典》的皮毛，但天赋颇为有限，已有七八年未有寸进，因此打算改换一门新的功法，但事到临头，却又犹豫不决，不舍得放弃《水典》的神异功效。”
“知远难而因近利敝之，行事优柔寡断，此庸人也。”
金鲤对此作出评价，并补充道：“相传东海圣姑与大禹相见之时，曾表示她出生之时，东海尚是一片纵横百万里的巨大平原，现在却已被淹没，可知其寿命之长，所修时光功法之高深玄奥。”
“如果想要了解她当年遗留的诸般典籍的话，不妨向同样修行过这门神功的斟戈无寒请教……”
这是指远古时期的三海平原？那个时候，确实应该有大量人类居住。赵青心中若有所思，假如这个说法为真，那么东海圣姑应该是比伏羲氏等上古圣王还要久远的人物，怎么看上去修为还不如大禹？
凑近观察了一会虚幻长河的细节，金鲤叹了口气，摆了摆胸鳍，指向另一个位置，开口道：“你看这边，那个用来分流吴国德运的阖闾……昔年羽民国的秘传功法，就练得挺不错的。”
……
与此同时，另一个方座簋的跟前，和上代吴王同名的阖闾，他的领口处钻出了