罗从彦说道：“太子对《帝书》，诸多史书并不是很感兴趣，倒是对四书和五经格外上心，对新学也并无甚兴趣。”
“不愿意投入？”
“不不，是无甚兴趣。”
“何出此言？”
“太子读书勤学好问，为人和善，性格温和，知礼节，明大义，通情达理，喜好圣人之学，尤其喜好伊川先生的理学。”
赵宁愣了愣，没想到赵谌居然还喜欢理学。
二程的理学是儒学的一部分。
程颐认为的理，是宇宙的终极本原和主宰世界的唯一的存在。
所谓的“天理”，则是封建时代的道德和等级的总称，也具有事物特性以及发展规律的意义。
程颐还说过一句名言：饿死事小，失节事大。
哲学是自然知识和社会知识的概括和总结。
而社会的形成是受到自然环境影响的，例如西南大山、江南水乡、草原、辽东各地自然环境不同，形成的社会关系、文化、习俗都不尽相同。
个人又在社会和自然中，个人的思想自然受到自然和特定社会环境的影响。
二程的理学，说到底，也是在特定的时代下的一种对社会关系的思辨。
至于后来朱熹说的“存天理，灭人欲”这些话，也是在特定的大环境下说的。
程颐所在的宋代，是一个什么样的环境？
为什么他会说“饿死事小，失节事大”这样的话？
宋代社会与唐代社会已经全然不同。
我们可以理解为，唐代的灭亡，是古典帝国的终结。
唐代社会的几个重要组成：皇室、门阀、寒门、贫民。
寒门是指门第势力低的世家，而不是贫民。
唐代的社会，上升通道基本上是门阀把控，寒门很弱。
贫民就只管生孩子就行了。
到了宋代，社会几个重要组成：皇室、官僚、读书人、贫民。
这个时候，大宋对外扩张不出去，数十年和平，人口空前增长，官僚集团空前膨胀。
而皇帝这个职位，他所掌握的权力，也达到了有史以来的最高。
因为地方世家全部被干掉了，天下的税、民，那直接成了皇帝的了，再也不会有东汉以来的豪强把民圈在自己的领地里的现象。
而官僚，则是为皇帝打工的，彼此制衡。
从制度和社会结构层面来看，宋朝皇权出现了有史以来的一次高度集中。
在对外扩张的停滞大环境下，皇权和官僚的膨胀，以及社会的繁荣，都带来了内部社会的贪污享乐、醉生梦死。
并且大宋朝还是中国“官本位”形成的朝代，人们以当官为荣。
人们只知道程颐说的“饿死事小，失节事大”是说女人的，但他们不知道程颐还说了：“大夫以上无再娶礼，凡人为夫妇时，岂有一人先死，一人再娶，一人再嫁之约？只约终身夫妇也。”
这话什么意思？
意思是君王和士大夫都只能娶一个，要克己复礼，不要贪图享乐。
程颐是想用自己的思想来约束日益膨胀的君王和士大夫阶层，而不是贫民阶层。
正是这种特殊的环境下，提出来的这种思想。
他的主要核心是对上位权的一种制衡。
这思想好不好？
好啊！
对公权的制衡绝对是好的。
可问题是，儒生总奢望用道德来制衡人的行为。
这样发展到了明朝，理学极端化，士大夫直接拿道德当武器。
嘴里说的主义，心里全是生意。
赵谌蠢不蠢？
不蠢！
他只是轴而已。
新学的思想更加开阔，赵宁在新学里已经指出，制衡官僚腐败的是以报社为首的舆论权，它代表着百姓。
当然，赵宁并没有否认理学的观点，宋代的理学，尤其是北宋时期的理学，还是很健康的。
赵宁有些恼怒的是，太子只谈道德，不谈权力制度的制衡之术。
权力制度的制衡是阳谋，身为帝王，还要懂得人心、人性。
这些赵宁在赵谌身上都没有看到闪光点。
甚至柔嘉都比赵谌还聪慧许多。
很多时候，教育是一方面，天性是另一方面。
赵宁不可谓不重视赵谌的教育。
“那新学呢，太子似乎读了新学？”
“太子殿下自然是读了新学。”
“为何朕问他新学之事，却一直跟朕说理学？”
“读了新学，背下来了，未必就能领悟。”
人和人确实是不一样的，有人喜欢吃苹果，有人喜欢吃榴莲。
不是赵谌不能领悟，是他更喜欢理学，而排斥新学。
人与人的思想也大有不同，就像桑弘羊和儒生的辩论，桑弘羊一直在说利用盐铁解决国库问题，而儒生一直在谈道德问题。
双方谁都说服不了对方。
赵宁沉思片刻，才说道：“你以后多多跟太子讲解新学。”
“是。”
“朕知你很辛苦，又要教太子，又要教新官学。”
“臣只是尽绵薄之力。”
“先生退下吧。”
“臣告退。”
罗从彦刚出去，一份从洛京的奏札就递到了赵宁面前。
竟然是河南府知府王守德写的，而且是与太子有关，他以国朝近日事务繁多、任重道远为由，希望陛下能让太子参与政务。
河南府知府是什么级别的官员？
河南府的中心是西京洛阳，河南府只比开封府低一点，河南府知府相当于侍郎，副部