在仪仗队的后面，明显空出来了一个位置。
这个位置，原本是给南唐之主所准备的，也就是说，这是就给唐伟东的位置，只是，不知道出于什么原因，最终被唐伟东给婉拒了。
不过，南唐这些人在商量过后，还是把这个位置给留了出来，唐伟东这次不愿意抛头露面，万一下一次同意了呢？
再者说了，唐伟东参不参与是他的事，给不给他留位置，可就是南唐方面的事了。把位置留出来，那是对唐伟东最起码的尊重！
而在这个位置后面的，步行跟随的，则是一身正装的南唐三巨头，王德发、庞军和孙元涛。
放在古代，他们三人所站的位置，就是“三公”的所在。
他们三人所代表的，就是南唐的民政、军政和司法，换成“三公”的称谓就是:大司徒、大司马和大司空。
在他们三人身后，就是包括龚博、刘嘉伟等人在内的，南唐相关职能部门的负责人了。要是硬套用古代称呼的话，他们就算是南唐的九卿吧！
“三公九卿”全部出席，可见南唐方面对这次祭祀活动的重视程度了。
唐伟东虽然没有亲自参与其中，但他一直伫立在未央宫的大殿之上，静静的看着眼前的这一幕。
他的脸上，古井不波，没有人知道他心里此时此刻，又是在想着什么！
长达三里的祭祀队伍，一直走到忠烈祠的门前才停了下来，依次列队驻立在了广场的无名碑之下，做为仪仗兵的“大汉将军”们，则是以忠烈祠为圆心，环绕分布在了周围。
一名负责主持祭祀仪式的、专门从蓝星兔家里邀请来的，身着紫色法衣、手拿拂尘的老道士，带着几名“道人”，站在忠烈祠的门口，一脸的庄严之相。
道教的服装，分为常服和法衣，法衣也就是道教在举行仪式时，穿着的正式服装，或者说是“工作服”也行！
由高到低，一般分为七级，分别是黄、紫、红、青、绿、黑、白。
黄色一般是天师圣主所着，也叫王者法衣，能穿这个的人很少，所以也有人把紫袍说成第一。
忠烈祠建成之后，自然就需要有人来负责主理，道教毕竟是种花家的本土宗教，再也没有比他们更合适的人选了。
因此，南唐方面就以官方的名义，向蓝星兔家相关部门，发出了正式的“请求”，希望蓝星兔方面，能帮忙安排一些道行高深的“真道士”，来南唐这边主理忠烈祠的事务。
蓝星兔家倒也大方，听到“亲儿子”的要求后，立马筛选了一批，包括紫袍老道在内的“真道士”，给送到了南唐这边。
他们来到之后，就是专职负责忠烈祠的日常管理和主持相关的祭祀仪式，就像这次的活动，不就用到他们了嘛！
此时，鼓号声全部停下下来，广场上陷入了一片肃穆之中，不知什么时候，天上的乌云再次遮住了阳光，丝丝小雨又开始飘了起来，仿佛是在衬托着现场的气氛。
紫袍老道，从身边道士的手里，接过来一卷黄色的卷轴，这是之前在帛书上写好的祭祀文稿。
老道缓缓打开卷轴，用近乎吟唱的方式，面向民众，高声诵读起来：
维年岁次，序数之辰，吾等谨以美酒牺牲之仪，敬祭于历代种花之英雄。
夫英雄者，民族之栋梁，社稷之桢干。
彼以智勇之躯，卫国家之安宁，捍民族之尊严。ps
忆昔危难之时，异族肆虐，华夏苦不堪言。
唯赖先辈奋袂而起，挺身而出，率领铁骨之士，死不旋踵，护佑种花长存，不使文明断绝。
其智勇过人，威震敌胆；其忠烈义勇，名垂青史。以热血荐轩辕，以生命卫家园。
今逢盛平之世，山河锦绣，百姓安居，百业俱兴。
然先辈之精神，当永铭于心；先辈之功业，当传颂不衰。
吾等当以先辈为榜样，奋发图强，为国家之繁荣而努力，为民族之复兴而奋斗。
伏惟尚飨！
这份文稿不仅表达了对先辈英灵的敬意和追思，同时也有着对后来人的激励和期望。
老道诵读完之后，双手捧着这份祭文，走到忠烈祠门前那个巨大的“鼎炉”前，拜了几拜之后，随即将其丢入了鼎炉之中。
一道火光闪过，这份祭文化作一缕青烟，扶摇而上，直冲云霄！之后，王德发越众而出，代表南唐，表达了对种花民族历代英烈的崇敬和追思。
这次没用布帛书写，王德发拿着一份早就拟好的发言稿说道：“南唐的历史不长，但种花家的历史很长，无数英勇之士，为了民族的荣光，付出了巨大的牺牲。”
“做为种花文明的一份子，在之前的‘乞活’之战中，我们秉承着先辈们的奉献和坚韧精神，通过自己的奋争，才为自己赢得了这一片，安身立命之所。”
“我们怀着崇敬之情，追思种花民族历代英烈。他们以无畏的勇气和坚定的信念，投身于捍卫国家和民族的征程，用自己的血汗和生命谱写了壮丽的史诗。他们的事迹激励着我们不断前行，他们的精神永远铭刻在我们心中。”
“我们铭记英烈们的丰功伟绩，传承先辈的精神，为实现民族伟大的复兴而努力奋斗。”
“我代表南唐庄严承诺，只要南唐还存续一天，我们都将为历代先辈英烈们，供奉四时香火血食，恳请历代先辈们的在天之英灵，继续护佑我华夏一族。”筆趣庫
“种花民族万岁，万