四郎就把听到的谈话讲给饕餮听，其实殿下也听到了，不过人家压根没去留意。此时听四郎这么一说，在那仆人嘴里，大管事的确是痴情少女的形象啊，于是也微微弯了嘴角。
四郎看他心情挺好，就向他打听冥婚的事。现代冥婚之事极少，偶尔有一两例也都是发生在一些传统习俗还没有湮灭的小村落。谁知到了这个时空，四郎才发现冥婚现象十分普遍，还发展出了白喜事，鬼媒婆等专门的行当。
饕餮殿下几乎是一手养大了自家小狐狸，自然知道四郎常识匮乏，此时就颇为耐心的给他讲解冥婚习俗。
冥婚在古代的确是十分常见的现象。甲骨卜辞中有关商王为其祖先娶冥妇的记载,所娶冥妇以活生生的女性俘虏或奴隶充之,多带有殉葬的成份。
后来殉葬类的冥婚逐渐被《周礼》中的“嫁殇”所取代。所谓嫁殇是指十九岁以下男子与十四岁以下女子死后结婚的习俗。
发展到现在，冥婚现象已蔚然成风,上自帝王，下至百姓,均尚此俗。因为只有举行了冥婚，夭折的男子才取得了被人继承的资格，才能进入祠堂接受祭祀。这对当时事死如事生的人来说，是一件和生人嫁娶一般的大事。而冥婚后的夭折之子可以取得家系传承的资格，这对夫妇就能获得养子。
然而，冥婚依然是一件凶险的事情，尽管嫁殇取代了原始的殉葬，但是冥婚依然带有殉葬的色彩。
如今的冥婚大体上可以分成四类：第一种是“娶鬼”，订婚而未成亲的女子死亡时,其未婚夫可以另娶,但未娶新人之前,必须先迎死者的神主牌回家,迎娶仪式与活人结婚要一样，不容节省和马虎，否则死去的女鬼可能对活着的未婚夫纠缠不休；
第二种是“迎茅娘”。这是替未成年就死去的男孩子娶鬼妻，民间多用此法。就是用稻草束扎一个很像姑娘的草人（茅娘），然后遵礼迎娶,与殇男合葬,使成家室。只是这种茅娘有时为恶鬼怨灵所附，娶回家可能引来大祸；
第三种“配骨”。特别是大家族之中，凡是子弟未婚而夭亡的，大多选择一门互相对、年龄相称之亡女，与之订婚，迎接牌位。把双方的灵柩葬在一处；
第四种是女子“抱主成亲”或男子“迎柩归葬”。就是把活人嫁给死人，或者活人迎娶死人。这是四类婚仪中对活人要求最为严苛的一种。在活人成婚之后,他们就不能再另娶或者另嫁,直到死后,才在阴间与早亡的配偶完成花烛之礼。
听了饕餮殿下的讲解。联合这几天发生的事情，四郎才对这场冥婚的前因后果理出了一个大致的头绪：郑家本来是打算用“配骨”之法替郑三少娶卢氏女，再选一房妾氏生一个带有郑家血脉的孩子给他继承香火。谁知被大管事截了胡。这事情表面看来是大管事痴恋郑三少，自愿倒插门进郑家，甚至愿意以后再不娶妻，还要负责替郑三少抚养日后的继承人。继承人估计就是绿萝肚子里那个了。可是仔细想一想，就能发现这个解释其实漏洞百出。
首先一个，绿萝肚子里的孩子可不是郑家的血脉。郑家为什么会答应这样不合理的要求？联想到郑家先前的遭遇，这场婚事的背后一定还隐藏着更多的东西。婚姻是结两姓之好，四郎便猜想这是郑家和什么势力联手的标志。至于究竟是什么势力，要联手做什么，他就不肯费心去想了。
吃饱了肚子暖融融的晒太阳别提多舒服，这些勾心斗角诡谲隐秘的家族内&幕和四郎一个小厨子可没有多大关系。他把头枕着饕餮殿下的肩膀，两个人并排坐在小石阶上。四郎眯逢着眼睛听殿下讲一些古老而神秘的冥婚习俗，心里头觉得十分安稳。在殿下低沉华丽的音调里几乎快要睡着了。
冬日的残阳余晖洒下来，却只能照到门口这小一块地方。空庭小筑里寂寂无声。四郎忽然听到有什么东西在抓挠背后靠着的院门，耳边似乎响起婴儿娇嫩的哭声。但是仔细一听，门后又没了动静。
晒太阳听故事快要迷糊过去的四郎被这动静惊醒了，侧头看看，见殿下似乎一无所觉，就放下了心，认定是自己听错了。
因为联想到了绿萝和红绡的事，他不由得问饕餮：“那个大管事……究竟是什么东西？”虽然这话有些像在骂人，不过四郎还真是单纯的疑惑而已。郑家会把嫡子嫁给他，总不会真的是感动于他对郑三少的痴心一片吧？铁打的门阀，流水的天家。这是当时社会的真实写照。如果郑家的列祖列宗都是这么容易感动的，只怕早就族破人亡，骨头全进了野狗肚子。再说，饕餮殿下肯来参加这次白喜宴，难不成是看在郑家的面子上吗？想必应该和新郎有旧。
饕餮听了四郎的问话，笑道：“他可不是什么东西。”然后凑近四郎，贴在他耳边低声道：“只不过是从地下爬出来的巫族怨灵而已。”边说话边往四郎耳朵里吹气。
吃饱了的四郎反应就慢，他一边用手捂住耳朵不叫冷气跑进去，一边不解地问：“绿萝肚子里的孩子究竟是什么东西？难道真是怀的鬼胎？郑家能让这种鬼胎继承郑三少的香火？”
比起什么绿萝之类的，殿下明显对自家四郎更感兴趣，随口答道：“绮年阁里的女子产出来的郑家血脉