在上述存服日月法中，日月在人身上的起点是口。而《真诰》在另一处所载“服日月芒法”，日月的起点则分别是心和脑：“直存心中有象，大如钱，在心中赤‘色’。又存日有九芒，从心中上出喉，至齿间而芒。回还胃中。如此良久，临目存见心胃中分明。乃吐气漱液三十九过止。一日三为之，行之一年，疾病除；五年，身有光彩；十八年，必得道，行日中无影，辟百鬼千恶灾气。恒存日在心，月在泥丸中。夜服月华，如‘阴’日法。存月十芒，白‘色’，从脑中下入喉，芒亦不出齿间而回入胃。”这就是说，存思日月各在心脑中，其光芒的运行路线如下：
日九芒心→喉→齿间→胃
月十芒脑→喉→齿间→胃
在道教中，不仅有存思日月从外面入身的方法，也有存思日月从自己身上出来的方法。在前一种方法中，往往是存日，就不存月；存月，就不存日。而在后一种方法中，往往是日月并存。《‘洞’真太一帝君太丹隐书‘洞’真玄经》说：“夜半生气时，若‘鸡’鸣时，正卧闭目，微气，存左目中出日，右目中出月，并径九寸，在两耳之上。两耳之上名为*高窗也。令日月使照一身，内彻泥丸，下照五脏，肠胃之中，皆觉见了了，‘洞’彻内外，令一身与日月共‘交’合。……名为日月炼根三元校魂，以制御形神，辟诸鬼气之来侵，使兆（你）长生不死。”
道书中还载有存思把画在纸上的日月吞下去的方法。《登真隐诀》卷中说：常以平旦东向，朱书日象于青纸上，左手执，存为日形如弹丸，赤气紫芒，乃服之，吞令入心，光明照彻。‘女’服月象，黄书青纸，右手执，亦东向存服入心。
4.郁仪结硏奔日月法
《黄庭内景经》第26章说：“高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。”梁丘子注曰：郁仪，奔日之仙；结璘，奔月之仙。”《太上‘玉’晨郁仪结璘奔日月月图》说：“郁仪引日‘精’，结璘致月神，得道处上宫，位称大夫真。”又说：“太上郁仪结璘文章，以致日月之‘精’神，上奔日月，通天光，飞太空之道也。”可见，郁仪结璘法即招引日月的‘精’神后飞奔到日月之上的方法。该书又引《内视中方》说：“密室密行，不出户庭。”说明这个方法完全是在存思上实行，即存思自己飞奔到日月之上。
《太上‘玉’晨郁仪结璘奔日月月图》载有思入日月宫，使自己与日月合为一体的方法。其法为：先存自己丹田为大海，日从海出，本身坐顶‘门’，身如山石。然后“存日升，金光照映我身”，“乘火龙，奔日宫”，最后“思入日宫，与身为一”。飞奔月宫的方法也是一样，存思自己“身乘彩凤，入于月中”。
存思日月是早期道教中盛行的重要方术。这一方术既包含有人与日月神灵‘交’通感应的成分，也包含有吸收日月的自然‘性’质的成分。日月光芒万丈，亘古长存。古人认为，服食日月的光芒或‘精’气，就能获得日月特有的‘性’质，使自己象日月一样长生不老。长沙马王堆汉墓出土竹简《十问》说：“必朝日月而翕其‘精’光，……可以却老复庄（壮），曼泽有光。”《楚辞?远游》载：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”可见，汉代以前就有把日月之气收进体内的养生法。道教继承了这一方法。《真诰》卷5说：“‘欲’得延年，当洗面‘精’心，日出二丈，正面向之，口吐死气。鼻噏日‘精’，须鼻得嚏，便止。是为气通，亦以补‘精’复胎，长生之方也。”但是，在道教中更为盛行的是在存思上进行的服日月法，即并不真的服食日月之气，而是用意念把想象中的日月之气吞进体内。从直接服食日月之气到存服日月之气的转变，主要原因在于直接服食日月之气不可能有什么效果。而在存服日月法中，服食日月只具有象征意义。实质是存思，即把意念集中到某一点上，这是一种‘精’神锻炼法，具有调控身心的特殊效果。
洪荒天魔的身躯在不断分解。洪荒天魔突然说：“你说得不错。但莫要忘记我最擅于颠倒乾坤。”大黑天大吃一惊。
洪荒天魔使出天魔级‘混’世魔刀。已经分解的躯壳，竟然又爆出了另一个洪荒天魔。大黑天说：“你不是最早的本体？”洪荒天魔说：“你现在才发觉太迟了，哈。”天魔只要本体不灭，后面衍生出来的自然也不会灭。
对于大黑天来说，这是前所未有的侮辱，仅次于跟盘古之战。大黑天使出大黑天不灭诀，大‘欲’焚天。大黑天盛怒之下，狠狠地将洪荒天魔震开。但同一时间，五帝天耐