张胖子大大咧咧的端着枪朝那院子走去嘴里还嚷着：“屋里有没有人？”
结果被烟锅李飞起一脚正中上道：“你干吗？我们是军人不是小奸贼，我怎么看你像是小奸贼进村啊！”
张胖子一听连忙改了口吻和蔼的叫道：“屋里有人吗？我们是龙朔国人民军人，我们是来解放劳苦大众的。”
张胖子的这一番话差点没有把孙天给笑趴下，就当张胖子推门进屋的一霎那间一只白毛狐狸从屋内‘呼’的一下子窜了出去，差点没把张胖子给吓晕过去。
烟锅李也被吓了一跳连忙端着花机关要扫射，孙天连忙叫道：“不要开枪。”说着推门进了茅屋一看里面的摆设便唤着大家离开院子到了不远处的一片桃林中。
孙天此时似乎知道点什么了？连忙叫烟锅李去四周看看有没有什么关于狐狸的庙宇，烟锅李有些不解但是知道孙天叫他这样做一定有什么道理也就带着王刚去查看。
钟蒙在一旁问道：“你是不是知道点什么？”
孙天点点头道：“不过我还没有确定因为这毕竟只是个传说。”
“什么传说？”陈韦也在一旁问道。
孙天不语一笑便在整理自己的装备，只是和小蒙古一同在支那口行军锅。
陈韦又看着钟蒙，钟蒙耸耸肩表示自己也不知道。然后拿着水壶猛灌水，但是他心里还是很渴望尽快找到嫔妃葡提。
没过多久烟锅李和王刚与叶子；小蒙古；小钱几乎是同一时间回来的，一问才知道烟锅李带着王刚在茅屋的周围查寻一路朝那片后屋的竹海深处而去他们本不想去的但是又情不自禁的朝竹海里去了在竹海里发现了一座朱漆飞雕黑瓦玉墙的寺庙里面竟然供着一尊美若天仙的少女，就在他们前脚金庙门后脚小蒙古等人也到了这里就。小蒙古也表示他们似乎被什么吸引而去的有些情不自禁不光如此小蒙古还在天坑洞的下面发现一排上天坑洞的阶梯但是非常狭小好像不是为人准备的。
孙天一听连忙追问那庙中供奉的少女仔细的情况问道：“那少女是不是腰间挂着一支笛子双手抱着一把古琴长发秀美穿白色长锦金丝袍？”
烟锅李点点头道：“是啊！孙教授你也去了。”
孙天一听一下子坐在地上道：“不是我也去了。是我听说过看来狐仙村还真有其事啊！”
钟蒙问道：“什么狐仙村？有没有危险？”
孙天道：“我不是很清楚但是我曾听我爷爷说过狐仙村的故事。至于有没有危险就看那狐仙是否有心害人了。”大家此时已经全部安顿下来都围着孙天听狐仙和狐仙村的故事。
正道之道教衰微后，所谓的“五大仙”被民间百姓供奉。“五大仙”又叫“五大家”或“五显财神”，分别指：狐仙狐狸）、黄仙黄鼠狼）、白仙刺猬）、柳仙蛇）和灰仙老鼠）。
在龙朔国卫道除妖神话中，狐狸通过修炼、吸收日月精华或人气，能够化身成为人形。一说狐狸要幻化成人形需要作法，《酉阳杂俎》记载：“旧说，野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”一说“狐口中媚珠，若能得之，当为天下所爱。”
狐妖多变为美女，以壮丁或少女，《太平广记》卷第四百五十三中《张立本》一则记女子被狐狸魅惑之后的情状：“女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。”。至于善良的妖狐，则出现在唐人传奇的《任氏传》中，狐精任氏守贞洁，持家有道，因此沈既济感叹：“异物之情也，有人道焉！遇暴不失节，徇人以至死，虽今妇人有不如者矣。”。《太平广记》卷第四百五十三《计真》中，计真的妻子死前告诉丈夫自己是狐狸，但计真依旧爱她至死不渝。蒲松龄的斋志异》里，作品中常叙述善良的狐仙与凡人相恋的故事。
因正道之道教衰微，在龙朔国北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不断。民间也多有狐仙下马的说法，即指七窍全开之人被狐仙附身后，可预测凶吉。《北梦琐言·沧渚民》载：“狐狸）或于村落鸣，则有不祥事”。《宣室志·李揆》记李揆见白狐在庭中捣练石上，当时被认为是祥符，后来果然官至礼部侍郎。
九尾狐，最早是出现在《山海经》。“青丘之山，有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”《山海经·南山经》），“青丘国在其北，其狐四足九尾。”《山海经·海外东经》。狐，在龙朔国传统文化中，一直是一个邪媚的形象按照正规说法，狐，狸是两种动物，只是人们叫习惯了，统称狐狸，似乎只有狐能修成妖精，狸只是动物）。《山海经》中的九尾狐，乃是一个喜“食人”的妖兽。到后来的汉代石刻画像及砖画中，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌之属列于西王母座旁，以示祯祥，九尾狐则象征子孙繁息见《白虎通德论·封禅篇》）。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说渐渐出现。但同样是东汉的《说文解字》中，解狐为“祆兽也，鬼所乘之。”可见，狐有妖气，在数千年前，已是公认。再到后来的唐宋时期，狐已经被人设庙参拜，而且十分流行。唐朝张鷟《朝野佥载》说：“唐初以来，百姓多事狐”当时有谚曰：“无狐魅，不成村。”而到了明清，狐的形象就更加丰富了。九