等笑声平复下去后，张辰放下手里的茶杯，道：“不说唐韵不可能缺钱，就是缺钱也不会卖这些国宝的，包括我的子孙后代，也是永远不许卖的。其实要说到价值，这几件东西最大的价值还是在于对科考方面的作用。经济价值也就是唐韵的几张门票而已。
你们大家都应该听说过莫高窟，云冈石窟和龙门石窟也都听说过看到过，但是却很少知道有克孜尔石窟的吧。我小时候曾经跟着师伯去过一次，在那里待了一个多星期。那时候我还在上中学呢，但是当时那些石窟壁画带给我的震撼到现在还都记忆犹新。
克孜尔石窟又叫做龟兹石窟，是华夏历史上修建最早的石窟。仅此一项就能够科学地推断出，佛教文化传入华夏首先是从西域进入的，然后由北向南逐渐扩散到全国范围。
还有就是。通过对于克孜尔石窟的研究，可以很清晰地看到，佛教文化早起在华夏的一系列演变过程，还有当时的西域佛教文化对华夏儒道文化的影响。以及在绘画和造像等多个方面的影响和推动。
例如我们现在所了解的佛教四大菩萨，分别是普贤、观音、文殊、地藏。但是在克孜尔石窟的壁画中，体现出佛教传入化纤最早期的四大菩萨。则是弥勒、普贤、观音、文殊。地藏菩萨的信仰和供奉，是在隋唐时期才逐渐开始的，在早期的佛教资料中并没有明确的体现。
还有一种变化很明显的，就是飞天的人物造型变化。克孜尔石窟的飞天形象要早于莫高窟三百年左右，在这个过程中发生了很大的改变，直到最后莫高窟的飞天形象成形。
从公元前二世纪起直到公元十四世纪,龟兹都位于中西交通的十字路口,那里汇聚了东西方各个国家地区的人和物，成为了古代印度、希腊、波斯和华夏这四大文明交流的通道。这四个文明体系交汇的地方，只有华夏的敦v煌和西疆，而龟兹地区正是这四种文化的交流融合之地,龟兹文化也就成了东西方文化融合的结果。
同时龟兹也是华夏融合度最高的人种融合地区，在当时的龟兹，有华夏人种，有蒙古利亚人种，有欧罗巴人种，还有境内曾有羌、塞、月氏、乌孙、匈奴、突厥、回纥等不同的人种，这些人经过若干年的融合后，都逐渐成了龟兹人。
我们还是以飞天形象为例，龟兹石窟的飞天形象运动感很强，有的会在双腿上做出奔腾跳跃的动作，有的双腿动态幅度很小，但大体上都是依靠四肢和腰部的运动状态进行对在空中飞翔感觉的表现。华夏其它的早起飞天形象，例如莫高窟这些地方的飞天，都受到了龟兹飞天的影响，尤其是伎乐飞天的大量出现，都是从龟兹飞天开始的。
而龟兹飞天和其它的早起华夏飞天依旧后世的飞天形象，还是有着很大的差别。龟兹飞天受当时社会环境和风气的影响，容貌形象上比较趋于西方化，包括很多的佛像在内，都会有小胡子出现，还有红发白面的欧洲人形象，这一点在后期的其它飞天形象中是极少见到的。”
狄娜是欧洲人，对于佛教的很多东西都不了解，所知道的也就仅限于在日产生活中见到的一些普通知识。但是因为她对张辰的钦佩和敬重，对于所讲的东西又很主动地愿意去接受和笑话，遇到不懂的就会马上提出来。
趁着张辰停下来喝水的机会，问道：“先生，我所见到最清晰的飞天形象，就是茅台酒盒子上的那个，但是那个形象是女性形象，我觉得也只有女性的柔美才能够把飞天的美丽展现出来。可是早起的飞天形象为什么要有小胡子呢，还有就是请你再为我解答一下，飞天到底是什么，是类似于教会中天使一样的吗？”
张辰对狄娜和杰西卡两个人都是很看重的。从她们拿着不错的学历还愿意从游艇服务员干起，一点一点积累资历以便于日后自己的发展，张辰就觉得这两人绝对是可以成才的。而两人又都很聪明，知道自己将来主要的工作地点将会在东方的华夏。从来到华夏开始，就在主动接受和学习更多的华夏文化和知识，这一点更是一般人很难做到的。
现在听到狄娜有这样的问题，张辰也很乐意为她解答，道：“狄娜，我先来给你讲一下什么是飞天，然后你自然就知道为什么会有带着小胡子的飞天形象了。首先你把飞天定义在类似于天使那样的地位，这一点的方向是很正确的。飞天形象其实就是佛教天龙八部中的香神乾达婆和歌神紧那罗的化身，乾达婆和紧那罗并不是单一的某一位佛教神，而是佛下属的两个部落，都是由男女之分的。
因为香神和歌神都是代表着美好的东西。他们又是专门为佛祖释迦牟尼的守护者帝释天服务，会在很多的佛教经意场合中出现；又因为他们都是佛教神的身份，是可以享受高高在上感觉的哪一类，就要有飞起来的感觉；乾闼婆和紧那罗是以音乐和歌舞为主要技能，也被称作音乐天和歌舞天。所以久而久之就把他们称作‘飞天’了。”
“天龙八部？那不是一部讲述江湖