杜娟边念咒语，手中边轻挥着一柄桃木短剑，这剑是用向东南伸展的桃树枝削成的。
宋楚楚在杜娟念诵咒语之时，赤足无声无息走到邢家栋身后，从净瓶中倾出桃木煮成的桃汤，洒落在邢家栋头发上！宋楚楚口中喃喃说道：“桃汤辟邪——”
邢家栋身子不由一个激灵。他虽然色胆纵横，但当桃汤灌顶之际，也不敢对宋楚楚动手动脚。
用桃木辟邪是中国最古老的巫术之一。巫师和术士自古都迷信桃木具有神秘威力，尤其喜爱用向东南伸展的桃树枝作为巫术灵物。最常见的是把符箓写在桃木板上用来辟邪，称为桃符。
唐朝人喜欢写对仗工整的律诗，可能从那时起便有文人发挥他们对对子的才能，在桃符上书写对联。
到了宋代，每当临近春节，街市上卖桃板、桃符的摊贩比比皆是，悬挂桃符成为春节节日活动必不可少的内容。宋代还出现了写在纸上的春贴、柱联、门额等物权当桃符。
桃符经过历史的漫长演变，到了明朝时期，写在纸上的对联逐渐代替了新春桃符，人们开始把这种对联定名为“春联”。纸做的春联普及以后，仍然有人沿袭传统把它称作“桃符”，然而桃符实际上已经名存实亡了。
须知巫术能存在就是依靠神秘感，当一种巫术仪式被世人广泛模仿，成了一种流行全国的风俗，就失去了巫术的原本意义了。
新春桃符的神秘性虽然在新春佳节活动中受到了削弱，但运用桃木及其桃木制品来辟邪仍然非常盛行，历代巫师和法师照旧惯用这种厌胜法术。
邢家栋虽然浑浑噩噩，忘记了从前所学的道术，但毕竟还具备一些法术常识，所以在桃汤淋湿他的头发和身上时，忙收敛心神，颔首闭目一动不动。
宋楚楚走回去从包袱中取出一只土碗，倒了小半碗桃木煮的汤，递到邢家栋面前。轻声唤他喝下桃汤。
邢家栋在黑暗中摸到宋楚楚的素腕，二人心中都不由一荡，邢家栋勉强控制住如焚的欲念，左手抓住宋楚楚的手腕，右手接过桃汤咕嘟咕嘟几口饮了下去。
宋楚楚当此作法之际，自不敢再动春心，忙用力甩手要挣脱他的掌握。
邢家栋本来也没有诚心诚意要配合她们作法，待桃汤淋过、喝过之后，便想在这黑暗中轻薄宋楚楚，但宋楚楚这一次却态度坚决不予配合。
邢家栋先前对宋楚楚猥亵过，宋楚楚也没有认真反抗，邢家栋心知宋楚楚迟早是自已的****，此时为了占有杜娟，也就不着急对宋楚楚下手了，于是放开了她的手。
宋楚楚羞红了脸坐回到原地。从包袱中摸出一根桃木柄的小笤帚，待杜娟念完前面的一段说明性的咒语后，宋楚楚便一边轻轻挥动小笤帚，一边和杜娟一起合声吟唱起神秘的招魂咒语来：
密等元老鸦诺亚活格格老，写写。
阿元能洛即洛各地阿。
洛阿者地洛即洛的来，写写。
即地须倒牛倒能洛的来。
..
杜娟和宋楚楚每唱至“写写”，尾音清越而又拖长。
此种咒语神秘难解，别说是寻常窃贼，——就是汉人法师盗得了她们的招魂巫书，也不知悉其内容含义。
——因为招魂在湘西苗族巫术中历来是较为高深的一种巫术。巫师们为了保密，在巫术书上就是写着这些令人不知所云的文字。要想懂得其中奥秘，只有通过师徒口口相传。
著名诗人屈原的不朽名作《楚辞》之《招魂》就二十四小尸13312是来源于湘西苗族的招魂巫术，《招魂》每句末缀“些”字为尾，也是从摹拟苗族咒语尾声的“写写”而来的。这在中国文学史上是一个创举。
屈原当年被流放到苗族聚居地，因而深深受到巫官文化的影响。他的赋自然而然也受到苗族巫术的启发，除了《招魂》而外，《九歌》也与苗族巫术有密切关系。他的诗里表现的思想内容、语言习惯、抒qíng_sè彩及浪漫主义的气氛都滥觞于苗族巫术艺术，屈原的诗歌成为浪漫主义的第一块丰碑。
杜娟吟唱毕，双手在胸前结印，寂然入定。过了片刻，她脑后便现出一轮橙色的光晕，这光晕返照到她的脸上，只见她媚眼如丝，口角噙笑，盘腿趺坐着，宛如一只修炼千年的九尾狐狸精。
宋楚楚见杜娟脑后现出橙色的霞光，自愧不如。她脑后只能现出蓝幽幽的微光。
宋楚楚今天有些意乱情迷，一时难以收摄心神，所以她脑后还未出现蓝色的光轮。她低首合目，双手在胸前结印，屏气凝神，外息诸缘，驱走心中一缕情思，过了一盏茶的功夫，她才渐渐进入恍恍惚惚、物我两忘的境界。她的脑后现出一圈蓝幽幽的光团。
邢家栋坐在地上，他根本就没有按照二位巫女的嘱咐闭目退思，他在黑暗中微睁着眼睛，悄悄观察二位巫女的动静。他回头看了一眼身后的宋楚楚，见她终于也入了定，心中大喜如狂！
邢家栋悄悄除了鞋子，赤着足走出了羊毛结成的圈子，脸上带着一丝按捺不住的兴奋，向着杜娟悄步走了过去。
他回头再看了一眼宋楚楚，见她浑然不觉的样子，放下心来。
邢家栋站在杜娟面前，蹲下身色迷迷看着一动不动的杜娟，就象在欣赏一个不会说话的仙女塑像一般。
邢家栋生怕惊了杜娟，默默观察她妩媚的脸嘴，移下眼光，又看向她秀颀的雪白颈项，邢家栋不由吞了一口口水