细节方面的事情玄奘也不想去深究了，他只问道：“那座佛塔现在还在吗？”
“自然还在，”僧伽耶舍长老道，“相传，迦湿弥罗国是由药叉神守护的，封存经典的佛塔也得到了它们的保护。为了不让外道窃取和损坏千辛万苦完成的经论，国王又规定，如果有人想要学习，就必须在那座塔中受业。”
这个典故玄奘当然知道，若非如此，世亲菩萨也不用费尽心机扮作疯子，来此偷学佛法了。
从这个角度看，这第四次佛典集结确实让迦湿弥罗完成了印度佛教史上的一次壮举，却也让当地陷入了一种保守自闭的风气中。难怪当月氏、安息、康居等西域诸国的高僧纷纷前往中原译经传道时，号称佛教鼎盛之地的迦湿弥罗国竟无一人东行弘法。
玄奘还知道，迦湿弥罗一向以信奉小乘佛教著称，但自魏晋以来，所传经典中便开始包含一些大乘佛教的内容，并且在态度上逐渐开放——十六国时期的著名高僧佛图澄来中原前就曾在迦湿弥罗修学佛法；一代高僧鸠摩罗什也曾在此师从盘头达多法师研习小乘经典。后来，什公回到龟兹，反而宣扬起了大乘佛法，盘头达多得知后，不顾年高体弱，长途跋涉前往龟兹会见鸠摩罗什，聆听大乘教义，最终转信大乘佛教。
见玄奘若有所思，不再提问，僧伽耶舍长老接着说道：“这些都已经是过去的事情了，如今迦湿弥罗的佛教早已不如当年那般兴盛了。”
玄奘叹道：“整个北印度地区，佛法都呈衰微之态。相比之下，迦湿弥罗已经算不错了。只是它辖下的那些小国，在信仰上却有些混乱不堪。大师知道这是什么缘故吗？”
僧伽耶舍苦笑一声，反问道：“法师听说过讫利多种吗？”
玄奘茫然摇头。
僧伽耶舍道：“当年，末田底迦罗汉取得这片土地后，运用巨大神力，建立了五百座佛寺。又从其它各国买来许多奴隶，充作仆役，服侍僧众。末田底迦罗汉涅槃以后，这些贱民便自立君王，开始统治这个国家。邻近各国鄙视他们出身卑贱，都不与他们交往通婚，称呼他们为‘讫利多’，意思是‘买得’。”
玄奘点了点头，像这种贱民为王的事情在中原也是有的，特别是在南北朝时期，时有从奴隶到皇帝的疯狂大逆转发生。身为中原人，他已经见多不怪了。相比之下，印度人的等级观念更强一些，在这方面自然也就更大惊小怪一些。
“后来呢？”他问。
“后来，阿育王攻占了这个国家，杀掉讫利多王，将这个国家施舍给僧众；再后来，迦腻色迦王在此结集经典，又施舍了一次。直到迦腻色迦王去世以后，讫利多种才再度自称为王，驱逐佛僧，毁坏佛法。”
玄奘觉得奇怪：“他们做他们的王，为何要毁坏佛法？佛门与他们有仇吗？”
“也算有仇吧，”僧伽耶舍长老道，“毕竟前两个圣王都是打着佛门的名义讨伐他们的。”
玄奘一时有些无语。圣王讨伐讫利多种，要么是出于征服的目的，要么是出于对贱民为王的事情看不惯，这关佛门什么事？何以要打佛门的旗号？ad_250_left;