由于林振邦说她参团的性质和接下来的活动性质已经发生了变化，所以彭佳大惑不解。
但是林振邦随即的一席话却解开了她心中的谜团。
“仁波次活佛生前并未留下预言指明他转世的方向，但活佛转世一般在一年以后，也可因故延长。寻访、认定转世灵童的形式方法多种多样，归结起来主要有我刚才说的金瓶掣签方式，其实还有一种非掣签方式。
非掣签方式的方式分为以下几种：
1.按遗嘱、预言寻找。即根据活佛生前的授记、寓示的遗嘱或预言线索寻访认定。
2.依示现征兆寻访。即按活佛去世时的法体姿态和火葬时浓烟的去向以及大喇嘛的梦兆等寻访认定。
3.护法神降神谕示。由护法神“崔仲”降神，指示活佛转生的方向、地点等，按此谕示寻访确认转世灵童。
4.观湖显现幻景寻访。根据西藏拉莫纳措圣湖中出现的幻景意测判断灵童出生的地方和物相而认定。
5.秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。
6.用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人。藏语系佛教称“宿通”。
你已看‘看见’仁波次活佛，这也许是他对你显示的一种预示，又送你他的贴身信物，所以接下来，你在这次的寻访过程中会发挥极大的作用，你和仁波次活佛在冥冥之中应该是建立了某种联系。藏传佛教认为灵童不仅是前世活佛精神的延续，还继承了前世之灵性。因此，他出生后能记忆前世的一切，也可辩认前世用过的物品。在寻访的过程中，寻访者往往带一些前世活佛的遗物和仿造品同时摆在被寻访者的面前，让他辩认，如果辩认准确无误，即被认定为转世灵童。”
林振邦一口气说完，由于接了这个低调寻访转世灵童的任务，所以林振邦对关于寻找和认定转世灵童的知识多有了解。以他的阅历，自然不会说出彭佳“撞了鬼”这样低级的话。但如何让彭佳不以为自已“撞了鬼”。却让他有些挠头，所以他才尽量把相关的程序说清说透。以取得彭佳的理解，配合他的工作。
没想到，林振邦以为彭佳会害怕，会惊惧。但彭佳的脸上，只流露出了然之后平静的神情。这让林振邦突然有用力一拳要击中什么，结果却打在了棉花上的感觉。
“没想到，这让我此行变得有趣多了。”彭佳忽然笑道。
“喂，你就不能表现一点惊奇吗？”林振邦看到彭佳似乎什么都能接受的表情。忽然心里有一点点“不爽”。要知道，当他第一次接受这个任务之后，花了好久才让自已念念有词地接受灵童转世的种种程序……
“奇迹总是一直在发生的。我们没有看到或者不是发生在我们身上，就不能把奇迹理解为不存在。”彭佳义正辞严道，却以此试图来掩饰自已过于地淡定。
“那是，关于灵童转世的故事，在这里流传得多了。”林振邦侃侃而谈。
“在藏地，转世灵童能回忆起自己前世的名字、所经历的事情等等，这是比较平常的事。还有的上师虽然没有经过刻苦攻读，也能轻松学习或背诵经论。如一百多年前的大瑜伽师嘉样亲哲仁波切在孩童时，和一位很严格的上师住在一深山茅蓬里。一天上师到邻近村里去为死人念经超度，临出门前留了一本五十页的《文殊真实名经》要他背诵。嘉样亲哲就像其余孩子一样，也是生性好玩，等上师一离开，就跑去与小朋友玩耍去了，邻居们怕他上师回来后又要打他，劝他背书，他也不在乎。玩至太阳落山时，他这才把这本经从头至尾读了一遍，上师回来后，就一字不漏地在上师前背下来了。而这本经一般人要能背诵下来，需花几个月的时间，他之所以只读一遍就能背诵，即是前世熟背之故。
藏地著名的伏藏大师大乐洲和眷属一同朝拜印度，路过锡金时，大师说：“我现在将在这里圆寂，六年后转世在这里，出生在某某家。如果你们能够等待六年，那时就到他家找我。”他作完如此授记后，就去世了。于是他的侍者加西扎扬等一直在锡金等待，六年后依遗嘱找到了新出世的灵童。后迎请回藏地，灵童到生前的寺院“多芒寺”后，闭关了一个月，出关后，对前世所造的十三部论已无师自通。
玛巴洛扎的儿子达玛多德，因从马上摔下而去世，其灵魂转入一只鸽子身中，飞到印度尸林，又将神识转入于一位八岁的小孩，后来他成为日琼巴的大弟子，仍未忘记作达玛多德时所学的所有经论。
像这种回忆前世就像回忆昨天一样的事例，足以证明前世的客观存在。有人会想：人前世确实有，可是为什么我们记不得了呢？这是因为相隔时间较长，而且除少数修行有素者外，大多数人在投胎时心识已受到了蒙蔽，故鲜有能回忆者。又我们在小时候发生的事，或前几年、前一月甚至昨天中午刚吃过的菜都已模糊不清，更遑论前世的事了。”
“那倒是。”听完林振邦讲的种种关于转世灵童的故事，彭佳也发表了自已的见解：
“把自己不能见到的事，轻易地断定为无有。那是一种缺乏理智的行为。我们凡