稷下学宫，在临淄城的城墙外围。
但是在这个地区，经历过将近二十年时间的荒废之后，以及淳于越等人的离开或者是死亡，早已经变得人事全非。
而本来相对比较恢宏的稷下学宫外围，已经变得相当的残旧。
张嘉师来这个地方，并不是一个人来的。除了随行的淳于秋之外，张嘉师身边还有超过一百名实力不错的好手护卫。而这其中，驭勇自然是不例外。
但是走在街道上的张嘉师，也不算是特别的让人感觉到突兀，而张嘉师本身也没有穿着太过于明显的服饰来表明身份，而从外表上看来，张嘉师更像是进入到临淄城的一个秦军高官。
也许这种身份在临淄城还会有些许的危险，但是与张嘉师明目张胆的继续自己的摄政王服饰打扮相比，还算是有非常高的保险系数。
而面对这个情况，张嘉师反而有些不满，因为他本意是更加贴近平民，打算来一次微服私访。
但是么，无论是李左车还是后胥等文武，在听到了张嘉师的想法之后，很是反对张嘉师这样做。
这也就演变成眼下的这么一种局面。
……
稷下学宫原本还是配备了相当数量的护卫以及有一些比较低矮的围墙进行保护。
但是在淳于越死后，稷下学宫的情况变成了越来越荒芜。张嘉师看到的是一个很多地方都长满了野草，甚至是还能够看到一些坟墓。
这些坟墓，并不是原来稷下学宫的人员的陵墓，而是在这十几年的时间当中，偶尔来到这个地方暂居，而死在他们居住在这个地方的人的坟墓。
这些人很多都是流民，或者是没有能够在临淄城找到居住之地的人员。
而眼下，也许是前一段时间的战争，让居住在这个地方的流民也人去楼空。
在这么一种情况下，张嘉师不认为稷下学宫还有什么有价值的东西被保留下来。
但是淳于秋在微微一声叹息之后，抱着自己的儿子淳于珒，进入到事实上已经被清理过一次，主要是警戒有可能出现危险的稷下学宫主殿。
……
从稷下学宫的大门到这个主殿，距离并不算是太短，但是淳于秋抱着淳于珒的行走速度并不算太慢。
但是在进入到这个主殿之后，淳于秋看到的是，原本也是被齐王多年投入而购置的大量器具早已经损毁或者是被焚烧偷窃。
而淳于秋则是喃喃说出了一句话：“要是邹子以及孟子等人看到这种情况，说不定会后悔自己也曾经在这个地方付出了自己的心血。”
邹子，就是指推论出“五德始终说”的贤人邹衍。他同样也是曾经求学于稷下学宫的人。
他是战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人物，战国末期齐国人。据推断大约生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余岁。主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时代后于孟子，与公孙龙、鲁仲连是同时代人。
齐宣王时，邹衍就学于稷下学宫，先学儒术，然而终以儒术为其旨归。“邹衍以儒术干世主，不用，即以变化始终之论，卒以显名。……邹子之作变化之术，亦归于仁义”（《盐铁论?论儒第十一》）。“邹子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭旷之道，将一曲而欲道九折；守一隅而欲知万方，犹无准平而欲知高下，无规矩而欲知方圆也。于是，推大圣终始之运，以喻王公列士……”（《盐铁论?论邹第五十三》）。
燕昭王招贤纳士，为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。一时间，各国人才争相趋燕。在这种背景下，邹衍离齐入燕，《说苑?君道》载；“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道，隗请为天下之士开路。’于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，苏子闻之，从周归燕；邹衍闻之，从齐归燕；乐毅闻之，从赵归燕，屈景闻之，从楚归燕，四子毕至，果以弱燕并强齐。”据载，邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上。
刘歆记载此事说：“《方士传》言：邹子在燕，其游诸侯畏之，皆郊迎而拥彗”（《文选》卷四十阮籍《奏记》，卷四十五扬雄《设论》李善注引《七略》）。王充在《论衡?别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗。”继而拜邹衍为师。班固在《汉书?艺文志》，自注中说邹衍为“燕昭王师”。《史记?孟荀列传》记载更详：“（邹衍）如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。”
以上的内容，大概也就是邹衍在齐国稷下学宫的起始以及结束。
而孟子，则是指孟轲，也就是儒家的“亚圣”。
孟子在齐国的经历，比较含糊，但是根据稷下学宫的特殊情况，则是可以用一下记载来推测。
周显王40年，齐威王28年壬辰（公元前329年）孟子约四十三岁，首次至齐，齐相储子来见孟子。
周显王41年，齐威王30年宋君偃后元1年癸巳（公元前328年），孟子与告子辩论，孟子劝蚳鼃向齐王进谏，孟子与匡章交游，孟子离开齐国，前往宋国。
周慎靓王3年魏襄王1年，齐宣王2年癸卯（公元前317年），孟子约五十四岁，见梁襄王，孟子在范遇齐王子，孟子至齐，答齐宣王问，孟子论“我四十不