而阳城被楚军围困，孟胜死了，他的弟子追随他一起赴死的有一百八十人。冲出去的人中有两个人终于见到了田襄子，并且把钜子令牌和孟胜的指令（传钜子位于田襄）交给了田襄子，准备回去楚国和追随孟胜殉葬。田襄子制止他们说：“孟胜子已经把钜子的位子传给我了，你们要听我的，不要回去。”但是那两个人还是回去殉葬了。墨者认为不听钜子的的话就是不知墨家之义。如果仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏，（而没有信仰的指导），一定达不到墨家这种境界。今世的治理方法，大多都是仅仅实行严酷的刑罚和厚重的奖赏，这样像墨家的（崇高的境界）事情就不会出现，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。
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而同时，墨家对儒家的学说是以批评态度的，这一点，在几个方面相当明显：
儒家不相信天地鬼神，结果“天鬼不悦”；儒家坚持厚葬，特别是父母去世，子女要守三年之丧，浪费了底层民众的财富和精力；儒家“盛为声乐”，一直的迷信礼乐治民，“为之过也”，结果只是少数贵族奢侈享受；儒家主张宿命论，造成民众怠惰顺命，荒废此生。儒家钻lún_lǐ学的牛角尖，行为滑稽，用辞不当，还自高自大，不可一世；儒家“亲亲有术”，是包装着重亲的皮，因人废行。只对关系好的亲戚判定其为亲戚。
在墨家当中，兼爱是完全的、不分彼此，无差别的博爱，
与儒家的亲亲相对反，将父兄慈、子弟孝、尊长友、年幼悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
《论语》有子曰：礼之用，和为贵。
但是墨家的兼爱同样是用了建造和平，平息惨斗。儒家对此目的其实也是支持的，兼的内容重点在劝爱且禁恶。
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但是在眼下的张嘉师影响之下，墨家在经过因为大秦帝国的相应对策而不得不再次整合在一起的墨家，与张嘉师进行合作之后，则是重新焕发了它的生机。