张嘉师不认为，秦帝国在其征服六国之后，短短十多年的时间就宣告成为历史尘埃，并非是没有原因的。
但是将这个事情归纳与始皇帝“焚书坑儒”的举措上有着部分缘由，这完全是风马牛不相及的事情。
始皇帝时期确实是有着焚书的举动，但是先不说各地郡县的官府内也有着一些被焚毁书籍的存档，仅仅是在咸阳城内所保留的书籍就应该是比较全面的。
这可以说是始皇帝在听从李斯的建议之后，对中华文化所选择的一种保护措施。
然而，最终这么一个保护举动，被进入咸阳之后的项羽以及楚军，连带咸阳城以及咸阳宫，都付诸一炬。
所以说，与其说是始皇帝湮灭先秦时期的不少文化，还不如说最终做出这一点的是项羽这个被称之为“沐猴而冠”的屠夫。
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但是毫制度，可以说再次为中华文化的传承以及发展，再次开辟出一条正确的道路。
即使是中国文化的发展当中，文字的种类并不在少数，但是严格来说，在秦帝国之后的文字，更多是书写方式的大同小异或者是一些被认为是很少人看得懂的书法的争锋而已。
而在官方文稿的书写方式方面，往往是有着自己的一套既定选择。
这一点就是从始皇帝时期再次开展的。
而在某个意义上，书同文制度的再次发展，可以说是中华文化传承以及发展的最重要关键之一。
若是没有书同文制度，而是让战国时期的那种“文字各自为政”的情况再次出现，那么对于中国文化的发展而言，基本就是慢性自杀的结果。
而在这么一个情况下，若是缺乏一个有效率而且得到更多人认可的文字发展体系来作为传承文化的基础，那么很有可能在五胡十六国时期，中华文化将会逐渐被异族的浅薄文化水平所取代。
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北魏这个国家，在中国历史上可以说是一个异族代表。
后世历史当中将这个国家所在的朝代，称之为五胡十六国南北朝时期。
其中，南北朝的北朝，所指的就是北魏。
在北魏孝文帝时期，有着一个对于后世中国而言，或者是说对东西魏，北周北齐甚至是隋唐两国有着很直接关系的变革，这个变革就是孝文改革。
这个改革的原因是很多的，但是为何以汉化为主体框架进行，主要就是因为鲜卑族的文化在中华文化的同化下，很快就成为鲜卑族部分官员的爱好。
鲜卑族是中国历史上一个古老的北方民族，拓跋部是鲜卑族活动在大兴安岭北端东麓一带的一个分支。拓跋部不断南迁，在西晋时，部落首领拓跋猗卢因为帮助当时朝廷抗击刘渊、石勒有功，被皇帝封为代王，建立了代国。但不久，代国被兴起的前秦所灭，拓跋部的历史也暂时的中断了。淝水之战后，前秦统治瓦解，拓跋部的拓跋珪趁机复国，召开部落大会，即代王位，并改国号为魏，称皇帝，史称北魏。此后几代北魏统治者都致力于统一，发动兼并战争，先后灭掉了北方的大夏、北燕和北凉，于439年统一了北方。
五胡乱华以后，终由鲜卑族的拓跋氏统一华北，建立北魏，其时北魏历代君主都已重视汉文化之学习。到北魏孝文帝一代，已有冯太后与朝臣李冲的改革，建立均田制，重新建立以农业为主体的大帝国。由于孝文帝由属汉族的冯太后抚养，受汉文化影响较深，即位后才有日后的汉化政策。
在民族征服的过程中，北魏统治者对各族人民实行了民族歧视和残酷的民族压迫政策，在征服战争中也常常出现疯狂的民族杀戮，民族矛盾不断激化（改革的必要性）。到了北魏中期，民族矛盾虽已日趋缓和，但由于统治阶级过度的剥削和压迫，阶级矛盾也日益尖锐起来，农民起义年年爆发，特别是公元445年（太平真君六年）在陕西杏城的卢水胡人盖吴领导的起义，发动了十余万群众参加起义，北魏政府派出6万骑兵前来镇压，统治者拓跋焘亲临指挥，最终盖吴被叛徒杀害，盖吴起义失败了，却使北魏统治者受到了极大的震动。
公元471年（皇兴五年），拓跋宏即位，是为孝文帝。此后，农民起义依旧有增无减，而朝廷残酷的镇压非但没有平息人民的起义，反而激发了更多矛盾和斗争。为了缓和社会矛盾和民族矛盾，冯太后孝文帝先后进行了一系列的改革，统称为孝文帝改革。
而孝文帝本身受到汉化影响的程度很深，据说太和十四年（490年），孝文帝拓跋宏年满二十三岁，这时，他已成长为一个具有卓越才华、有胆有识的青年政治家。在冯太后的长期严格教育和直接影响下，他不但精通儒家经义、史传百家而才藻富赡，而且积累了丰富的治国经验，增长了实际才干，这些都为后来的改革大业奠定了坚实的基础。
这年九月，冯太后病逝。孝文帝哀伤至极，大哭三日。他痛哭失声地对臣下说：“朕自幼承蒙太后抚育，慈严兼至，臣子之情，君父之道，无不谆谆教诲。”又在诏书中说：“朕幼年即帝位，仰恃太后安缉全国。朕的祖宗只专意武略，未修文教，又是她老人家教导朕学习古道。一想起太后的功德，朕怎能不哀慕崩摧？内外大臣，谁又不哽咽悲切？”从此以后，孝文帝独自挑起了改革的重担。
太和十七年（490年），24岁的拓跋宏开始亲政。孝文帝继承太后遗志，重用汉族士