在张嘉师的想法当中，骑士团这种组织的出现，与后世德国人在一战战败之后，开办所谓的飞行同好会之类的组织，培训出一定质量的飞行员，有着异曲同工之妙。
但是对于张嘉师而言，骑士团这种组织在东方的情况而言，却是很难完全照搬的。
尤其是在一些方面的影响而言，张嘉师不认为眼下的大秦帝国有着这样的基础。
因为骑士团的出现以及发展，很大程度上与宗教有着非常密切的关系。
而中国第一支有着宗教背景的军事力量，恐怕得要首推在张嘉师所知道的历史当中，作为汉末群雄之一的汉中张鲁所掌握的军队了。
当然，假如说黄巾军也有宗教背景的话，那么这一种情况则是以黄巾军作为优先。
虽然说张角等人本身就是宗教人士，张角更加是创建了太平道。但是黄巾军本身与张鲁麾下军队，有不少人信奉五斗米道的情况而言，有着根本的区别。黄巾军的一开始，不少所谓的渠帅根本就不是太平道的信徒。
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张角以黄天为至上神，认为黄神开天辟地，创造出人类。又信奉黄帝和老子，认为黄帝时的天下是太平世界，是人类最美好的事情。在这个太平世界里，既无剥削压迫，也无饥寒病灾，更无诈骗偷盗，人人自由幸福。在此基础上，张角提出了“致太平”理想。这也是太平道的基本教义和宗教理想。
太平道创建背景：东汉末年，政治黑暗，民生凋敝。朝廷内，宦官与外戚尔虞我诈，轮番乱政；地方上，豪强地主与割据军阀为非作歹。又逢连年灾荒，以致出现“死相枕藉”、“民相食”的人间惨剧。正是在这种广大民众痛苦万状、已无生路的时势下，冀州巨鹿人张角创立了太平道，组建黄巾军，提出“致太平”的理想，以善道教化百姓，以推翻黑暗的东汉反动统治者为目标。以公正的眼光来看，黄巾军无疑是正义之举。黄巾军经过10个月的战斗，终因缺乏经验而失败。
黄巾军失败后，代之而起的是“奉天子”为名、靠镇压黄巾起家的各路军阀，进而形成三国鼎立之势。
太平道的教义大致如下：大道、阴阳五行、符箓咒语。“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉。”其传教方式是：“师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日浅而愈者，则云此人信道，其或不愈，则为不信道。”
教团：大贤良师张角，黄天张角，天公将军张角。太平道以“方”为单位组织教徒，每方设“渠帅”统领。大方万余人，小方六七千。共建三十六方。
但是很明显，黄巾军更多的是裹挟一些活不下去的平民才迅速发展壮大，成为动摇东汉统治基础的一支力量。
《后汉书?皇甫嵩传》说：“初钜鹿张角自称大贤良师，奉事‘黄老道，蓄养弟子\跪拜首过；符水呪说以疗病，病者甚愈，百姓信向之。角派遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑，十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫入州之人无不毕应。”
《三国志?张鲁传》注引《典略》说：“张角为太平道。太平道：师持九节杖为符祝，教病人叩头思过，因以符水饮之，病或自愈者，则云此人信道；其或不愈，则云不信道。”
《后汉书?襄楷传》说：“初，顺帝时，琅琊宫崇旨阙，上其师于吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素朱介，青首朱目，号《太平青领书》，其言以阴阳五行为家而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。后张角颇有其书焉。”
《太平经》说：“老子者，得道之大圣，幽明所共师者也。应感则变化随方，功成则隐沦常住。住无所住，常元不在。……周流六虚，教化三界，出世间法，在世间法，有为无为，莫不毕究。”
“太平道”的开始，缘起于事奉“黄老道”；它的主要经典则是《太平经》；它的发展情况，是以善道教化，符水治病为基础，十数年间，徒众数十万，遍布八州。
《太平经》是黄老道的主要经典。《太平经》作为黄老道的著作，是以老子等黄老列庄的道家思想为核心的。但是它成书于东汉中晚期，所以书中的思想也受到当时的汉代谶纬神学的影响。这也就是说，《太平经》非作于一时，也非作于易人。
《太平经》是道家从老庄思想演化为宗教的重要文献，主要是把阴阳五行和老庄结合，同时又披上了神话的外衣。
《太平经》的思想基本上保持了老子的观点。在对万物的认识方面。继承先秦两汉道家元气论的哲学思想，认为世界的本原是“元气”，事物都是由“元气”变化生成的，同时还提出“太阳、太阴、中和”的“三合相通”观点。在政治和社会道德方面，政治上主张平均财富。修持上主张反本。
《太平经》将儒家思想和道家思想结合，社会道德上提倡“忠孝”。同时，它还进一步提出“天人合一”的唯心主义观点一，《太平经》内容驳杂．涉及天地、阴阳、五行、十支、灾异、神仙等，对黄老道思想的发展有深远的影响，在道教思想史上有着极其重要的地位，
《太平经》的主要内容有四个方面：
（一）继承老子之道和传统的天神信仰，重新构筑了早期黄老道的神学思想体系，即天人合一的神学思想，提出了神仙不死，