这是黄先生的耳闻目睹，也许正是这种性格造就了日本人“欺软怕硬”的民族本性。美国人类学家本尼.迪克特在他畅销不衰的作品《菊花与剑：日本文化模式》一书中说：日本人对内是菊花风情，人与人之间讲究和谐，相互尊重，每个人都会“摆正位置”，对老祖宗流传下来的贵等级和权威分层传统“像呼吸一样自然地接受和认同”；而对外则是利剑风格，霸道且充满进攻性，自认为日本精神比西方的自由和民主更高明。他们无条件地一致对外，且不管对付人的手段是否道德。本尼;迪克特让我们明白了日本人为何对靖国神社充满敬意，因为他们对先人是无条件尊崇的，根本不相信祖先会干坏事。因此，在小泉纯一郎之流的眼中，靖国神社中陈列的二战期间侵华战犯的所作所为是对的，是永远值得崇拜的。其实，这只是一个方面，“小泉拜鬼”的目的还有一个，那就是利用这个时机制造舆论，赢得日本右翼势力的支持，为其连任铺平道路，也昭示出日本军国主义妄想再次称雄亚洲、称霸世界的“狼子野心”。
不容否定，日本的文化之根在中国。但是，由于中华文化最精髓的部分——诸如“仁”这一孔学核心——并未广泛植入日本社会，因而，从骨子里看，日本所截取的只是中华文化之形，而非中华文化之魂。加上日本对待外来文化，潜意识当中，占主导地位的，是既想为我所用又害怕其影响广布，于是，日本人的血液里，便有了一种与生俱来的惶恐、挣扎和摆脱的痛苦因子，而凸显民族意志亦变成其畸形的强烈**。在自卑和不甘的双重心理压力之下，日本开始对外来文化刻意进行矮化、对民族3尚强力进行锤打、对亚洲邻国不时进行窥伺、对来日人士无端进行歧视。对汉字的日式使用、武士道精神、所谓的“大东亚共荣圈”、侵华战争、强行规定加入日本国籍的外国人登记名字必须使用片假名等等，均系其所催生。日本在相当一些历史事件上所采取的狭隘民族视角和极端的民族行为，从更深层次上体现出其灵魂扭曲和道德缺失。这是日本之所以一度成为狭隘短视民族的社会与历史基础。
其次，日本困守于弹丸之地，其岛国位置，使许多日本人的思维方式被囿于方寸之间，无法跳出狭小的天地。由于无高度达文化的濡养，而且又有着天生的地域限制，日本在历史观、道德观和全局观方面，便难免显出坐井观天的特性；同样，由于不能“3物长宜放眼量”，整个日本，便在人为因素的影响下，形成了地窄而见识窄、见识窄而人心亦窄、人心窄而地愈显其窄这样的民族文化基因缺陷。这即是日本民族长期以来难以脱却的民族劣根性和宿命怪圈。在这样的地域限制和认识谬误面前，日本文化，难有真正称得上大气、广博、深厚、仁爱的品质。也是因为这一点，日本愈益显现出狭隘的岛国文化特征。
狭隘岛国文化的特征之一，是夜郎自大。历史上，其以大日本帝国自居，即为明证。小是忌讳，唯大是取；我之小非我，我之大即我；只容我大，岂容有它；言必称大，唯大是举；小大而大小，小即是大大即是小；文化濡养之浅而成其眼高于顶之大。日本无法企及中华文化的高度，其自身实际上对此是应该有着真切感受的，但日本不是心存敬畏，而是极力贬损，如称中国为“支那”，就很能说明问题。但另一方面，日本人又对中华文化的博大精深有着说不尽的艳羡，也连拿带拽地作过模仿，如汉字形体的数量在日文当中，占了十分惊人的比例，这也是不争的事实。日本民族的这种夜郎自大的作派，为日本军国主义者野心的最终膨胀，埋下了祸根，并成为地区紧张局势大爆的重要因素。
狭隘岛国文化的特征之二，是气度狭小。在本届亚洲杯上，日本政客对中国重庆赛场上部分球迷情绪的自然流露表示了极度不满，并硬是要把这一事件跟中国政府的导向划等号，四处放话，频抗议，而且日本媒体还为此大做文章，拼命在这一问题上摇唇鼓舌、推波助澜。日本的这种度量，实在让人不敢恭维。我们不禁要问，日本政府对于因其自身行为而导致的右翼势力迅猛抬头、军国主义阴魂不散、中日关系呈现困局的情形，有无认识呢？对其错误，有无反省呢？据说至今没有。其实，欠中国、欠全体中国人民、欠中华民族的是日本，而中国不欠日本任何东西！现在日本人反过来对中国说三道四，这根本就是强盗逻辑！这也再一次证明了日本民族的器量狭小、难以善与！
狭隘岛国文化的特征之三场Ｈ毡驹谛矶喾矫妫许多时候，因受眼前利益驱动而选择了缺乏长远眼光的做法。在钓鱼岛问题上，日本不惜冒与中国交恶的危险，宣称这座自古以来即属中国神圣领土的海上岩礁为日本所有，日本海上自卫队派军舰在此巡弋，日本海上保安厅多次拦截中国两岸三方保钓勇士开往该岛的多艘船只，无理拘捕我登上钓鱼岛的七名中国公民，而且日本右翼分子多次在此上演建灯塔、升太阳旗的闹剧与丑剧；在台湾问题上，日本的某些人更是怀着阴暗心理，表现出极为短视的政治取向，或公开或隐秘地搞了一系列小动作，如往访台湾、